河北鼓吹樂傳承與開發新策略研究

河北鼓吹樂，流行于河北省永年縣、撫寧縣等地的傳統音樂。河北鼓吹樂據史料記載已經有一千多年的歷史，其起源于隋末，明中葉以后日漸成熟繁盛。和國內其他地方的鼓吹樂相比，河北鼓吹樂有著鮮明的特色。河北鼓吹樂一曲多變，器樂組合獨特，節奏強烈，曲牌曲目豐富，演奏風格粗獷熱烈、歡快活潑，扮演著多種重要的社會功能，代表著禮儀、民俗、慶典等。河北鼓吹樂對中國傳統文化、音樂學、美學、藝術學、檔案學等都有著極高的研究價值。

經過幾輩人的不懈努力，傳統音樂類非遺項目“河北鼓吹樂（永年）”“河北鼓吹樂（撫寧）”于2006年5月20日由國務院公布為“第一批國家級非物質文化遺產名錄”。

河北鼓吹樂是產于民間的演奏形式，在文化交流過程中村落文化和農耕文化相互交融而演變成型。河北鼓吹樂分布地區廣泛，其藝術實用性具有獨特的魅力。河北鼓吹樂是大型儀式的代表性表演形式，表演場合一般是用于婚喪嫁娶、慶典、大型活動等，對于永年和撫寧當地人來說，鼓吹樂是表現生活各種儀式的產物，具有非常重要的地位。

永年與撫寧鼓吹樂作為河北鼓吹樂的代表各有特色。永年鼓吹樂演奏方式多樣，主要由吹、打、咔三部分組合而成。吹奏部分是指嗩吶的表演，主要表演形式是吹奏曲牌。打奏部分主要運用鑼、鼓等樂器敲擊而進行伴奏。咔戲部分主要是對不同聲音進行模仿，比如戲曲唱腔等。永年鼓吹樂多以豪邁熱烈、俏皮愉悅的演奏為主。撫寧鼓吹樂中的嗩吶因其構造與其他地區的嗩吶不同，所以其演奏方法也不盡相同，撫寧鼓吹樂中速度的變奏方法主要是加花減字的演奏，這種表演方法是極其獨特的。河北鼓吹樂是中國民間音樂中的寶貴財富，引起了全國很多專家的極大興趣。[1]

在形式方面，河北鼓吹樂對于樂隊成員和表演者個人是沒有過多的限制。簡而言之，河北鼓吹樂具有這種自由的特性，只要當地人需要樂隊，那么樂隊便可以在重組和劃分成為齊全的鼓吹樂隊。正是這樣的隨意性，使得鼓吹樂在社會的發展過程中得以生存，并延續數百年。但是，鼓吹樂雖然作為國家級非物質文化遺產的代表技藝之一，但其表演的方式仍是以婚喪嫁娶表演居多，發展的形態較為單一。這也是限制鼓吹樂發展的一個主要因素。另一點不得不承認的是，隨著社會的發展與變遷，如今鼓吹樂面臨生存危機。首先，社會觀念問題導致學員減少，舊社會鼓吹樂演員社會地位低下；其次，作坊式傳承方式導致技藝與傳承人境界尷尬，河北鼓吹樂演出的傳承方式是家族的傳承為主，都是由老人將技能單獨傳給下一代傳承人的方式，如果年老離世，他們辛苦一生所學的技藝就面臨后繼無人的尷尬境地；第三，社會環境影響藝術水準的進步，藝人們生存環境相對拓寬，不愿再為提高藝術水平而付出艱辛，有心思學藝者越來越少。

綜上所述，河北鼓吹樂目前面臨著傳承難、發展難的雙重困境。一些優秀的曲目因沒有繼承人或者繼承人很少而面臨失傳，這對于中國傳統文化是巨大的流失，如何對這種民間文化進行保護和傳承，是一項巨大的工程，且刻不容緩。

筆者團隊通過調研，認為河北鼓吹樂想要創新發展，可以通過建立鼓吹樂搭建數字化平臺，做好鼓吹樂的保護工作。要讓鼓吹樂健康、科學發展下去，還要實現鼓吹樂產業化，對此，筆者也進行了積極探索。

非遺檔案數字化采集就是運用數字化技術和設備全面編制、數字記錄與建檔、數字生產與重建三個方面進行采集非遺信息。在進行數字化采集之前，筆者團隊在河北鼓吹樂代表地——秦皇島市撫寧區進行深入走訪，還與撫寧當地文化工作人員專門進行了鼓吹樂的一系列初步普查工作。工作人員對本地一些存在鼓吹樂的鎮、鄉、村進行實地調查。通過初步調查的情況看，鼓吹樂藝人團隊老齡化比較嚴重，因此，數字化檔案記錄工作亟須開展。

在數字化檔案搶救性記錄方面，針對河北鼓吹樂非遺項目，筆者團隊也制定了專門的計劃，用來采集、記錄、歸檔河北鼓吹樂中的各種細節。

第一，文字教材數字化總結，在與正宗傳承人充分溝通之后，將河北鼓吹樂技法、專業樂器如嗩吶等的制作、樂隊配置、特色曲目等一系列技術歸納總結，制作電子文檔。一方面為了保留老技藝，防止其后繼無人，另一方面為了讓全國各地愛好者加以參考，為河北鼓吹樂的發展做出貢獻。[2]第二，圖文影視搶救。將河北鼓吹樂代表性曲目通過錄音、錄像等數字化手段進行留存，對其自身特點加以標注，并制作成數字視頻。將一些專業技法，如嗩吶吹奏技法、樂隊設置與配合等技術進行視頻錄制，作為文字教材的有效補充。邀請鼓吹樂老藝人進行河北鼓吹樂的歷史傳承、發展變化和技藝絕活的表演，用音響的方式保存下來，錄制傳承人以及傳承人周邊人的傳承故事，豐富數字檔案的內容。

在數字檔案記錄方面，筆者團隊與河北鼓吹樂中撫寧鼓吹樂省級代表性傳承人、“董家班”班主董連吉進行合作，對董家班的鼓吹樂藝人演奏曲目《工尺古韻》《枉凝眉》《棒槌花》等進行記錄，還對董連吉本人進行傳承故事方面的記錄，其中文字、圖片等特色數字記錄也在進一步整理中。這項工作也得到了秦皇島當地文化部門的認可，我們經過溝通，對方計劃在資金允許的情況下，組織大批藝人和專家對河北·撫寧鼓吹樂經典傳統曲目進行恢復性演奏，然后進行系統、詳盡的數字化檔案記錄。

筆者團隊與撫寧當地文化部門充分利用電視臺、報社等傳統媒體對撫寧鼓吹樂進行各種角度的采訪與傳播。比如筆者研究期間新華社播發的《秦皇島：嗩吶聲聲慶元宵》，采訪的就是河北撫寧“單家班”的鼓吹樂傳人；《秦皇島日報》刊發的《撫寧吹歌吹響全國》就是以撫寧鼓吹樂“任家班”“董家班”傳人為主要采訪對象做的介紹；還有撫寧地方媒體的《撫寧“五大班”同臺拼才藝》介紹的是撫寧區“盛世華誕福滿驪城”慶國慶系列活動中“弘揚非遺文化打造幸福驪城”鼓吹樂精品展演活動中，撫寧任家班、石家班、趙家班、單家班、董家班五大班社同臺獻藝，把鼓吹樂演繹得淋漓盡致。這一系列的相關報道，讓撫寧鼓吹樂的保護成果越來越被人們所熟知。但是我們也發現，在媒體宣傳方面，河北永年鼓吹樂就相對少一些，這方面需要與邯鄲當地加強溝通。

主流媒體宣傳的良好效果，給河北鼓吹樂的大力傳播打下了不錯的基礎，下一步，筆者團隊正在聯系合作機構，拍攝河北鼓吹樂方面的影視紀錄片。通過多種拍攝、制作形式，“原真”記錄河北鼓吹樂的存在形態，完整展現河北鼓吹樂的發展史。希望喚醒群眾保護非物質文化遺產意識，使“非遺”保護觀念深入人心。[3]另一方面，非遺內容短視頻的快速普及與發展，為非遺的保護與傳承注入了青春活力與創新因子，吸引了越來越多年輕人的關注。筆者團隊希望在實踐的基礎上，資源整合、政策扶持、環境營造、趨利避害，盡快探索出適合河北鼓吹樂的短視頻傳播創新路徑。從當前的鼓吹樂發展角度來說，發展網絡平臺結合線下的運作更為重要。

為了河北鼓吹樂的傳承工作，河北永年當地“龍泉劉家”“龍曹周家”“尚古姚家”都有相應的傳習機構，河北撫寧當地也成立了“任家班”“董家班”等六家傳習所，確立了河北鼓吹樂非物質文化遺產傳承人。一方面，大家廣泛開展河北鼓吹樂演奏群體的表演，多方聯系，使鼓吹樂專場演出走進更多高端的演出場所；另一方面，大力開展河北鼓吹樂技藝的專業培訓輔導。在筆者團隊的參與下，很多傳承人的班子開始從樂手和創作方面打造年輕化的團隊，打造自己的“鼓吹樂網紅”，更加有利于鼓吹樂對不同受眾群體的融合性發展。[4]

一項藝術要想走長遠之路，就要不斷有新作品出現。河北鼓吹樂當然也不例外，創作出更好的鼓吹樂曲目，對產業化收入的提升、品牌影響力的擴大、文化藝術魅力的拓展，促進科學傳承和發展，都有著重大意義。由于近幾年中華傳統文化在網絡上的盛行，鼓吹樂也得到了非常好的傳播，新派鼓吹樂曲《耍猴兒》《喜喜》《那一拜》《人間第一情》《二泉吟》等，甚至已經成為熱曲紅遍整個網絡。永年當地原創鼓吹樂新曲《洺州人的風采》、撫寧當地原創鼓吹樂新曲《情滿驪城》，都成為當地廣為傳播的曲目，這就是一個非常好的符號。

經過筆者團隊的實踐調研，對傳承與發展河北鼓吹樂充滿了信心。但是我們也不得不面對一個最大的問題，就是亟須適量地投入資金。只有適量的資金做支持，整理檔案材料、對檔案進行數字化研究、搜集和整理樂曲、制作視頻宣傳等工作才能按步驟進行。在資金方面，筆者團隊建議：一、政策扶持。相關部門出一部分，因為河北鼓吹樂是河北特有的表演形式，建立河北鼓吹樂檔案數字化平臺，建立線上數字化檔案館，還可以建立非遺表演館，打造成特色旅游項目，供民眾參觀、學習，增加收入。二、自籌部分資金。動員省內部分知名企業、個人通過贊助的方式吸收部分資金。三、通過文化交流的方式，參加國內外的文化交流演出，宣傳河北鼓吹樂進而獲得經費。[5]總而言之，傳承和發展好河北鼓吹樂將是一項非常持久和龐大的文化項目。但是如果堅持走下去的話，對傳承與發展河北鼓吹樂會起到積極的作用。

本文系2021年度河北省社會科學發展研究課題“河北鼓吹樂傳承與開發新策略研究”（20210201037）、2021年度河北省文化藝術科學規劃和旅游研究項目“撫寧鼓吹樂傳承與開發新策略研究”（HB21-YB020）的研究成果。

[1]張宗建：《非遺傳承中邊緣群體的生存狀況與身份呈現——以鄆城縣魯西南鼓吹樂為例》，《哲學社會科學版》2016年第2期，第55-55頁。

[2]史晴、張陽、房祥雪：《中國地方戲曲產業化探索——以茂腔的產業化發展路徑研究為例》，《時代金融》2019年第15期，第97-99頁。

[3]劉長龍 ：《臨清鼓吹樂生存現狀調查及保護對策》，《大眾文藝》 2017年第6期，第46頁。

[4]杜滇峰、周大明：《撫寧鼓吹樂現狀調查》，《大舞臺》2011年第7期，第48+50頁。

[5]曾果果：《基于地域性的特點對本土民間音樂的傳承與開發》，《音樂生活》2020年第10期，第66-67頁。

韓燕燕 衡水學院副教授