多元文化背景下江南絲竹音樂文化的傳承與發(fā)展

顧莉 仝童

中國(guó)有著多元且豐富的民族地域文化，在不同的地區(qū)以及人文背景下產(chǎn)生了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如戲曲、器樂、舞蹈、民歌等。我國(guó)江南一帶歷史底蘊(yùn)厚重，擁有許多典型的江南地域文化代表。其中江南絲竹就是一個(gè)生動(dòng)的例子。江南絲竹音樂作為我國(guó)眾多地域音樂文化的一種，主要是流傳于我國(guó)長(zhǎng)江以南一帶，是一種器樂合奏形式。在江南水鄉(xiāng)的滋養(yǎng)熏陶下，呈現(xiàn)出一種秀雅委婉的音樂風(fēng)格。筆者以江南絲竹音樂為主線通過對(duì)其中二胡、琵琶、揚(yáng)琴三件演奏樂器的文化進(jìn)行研究，衍生出對(duì)江南絲竹音樂文化傳承與發(fā)展的一些看法，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

二胡的前身是距今一千多年的“稽琴”，后經(jīng)過不斷的演變，現(xiàn)如今是我國(guó)民族器樂中具有代表性樂器之一。根據(jù)歷史典籍的相關(guān)記載，自宋代開始，外來樂器為適應(yīng)其傳入地區(qū)的文化需求，不斷進(jìn)行改變，“胡琴”就是這個(gè)時(shí)代典型的例子，是來自西域的馬尾胡琴與稽琴相互融合演變而成，是我國(guó)古代民間弦樂發(fā)展成熟的標(biāo)志。二胡得名較晚，是胡琴演變后的一種。近代以來出現(xiàn)了以劉天華和華彥均為代表的“現(xiàn)代學(xué)院派”與“民間樂派”兩個(gè)派別。劉天華將西方器樂的演奏技法融入中國(guó)二胡，通過不斷的教學(xué)實(shí)踐，使二胡這個(gè)民間樂器逐漸成為中國(guó)民族器樂文化代表與世界音樂對(duì)話。二胡發(fā)展至今，有著獨(dú)特的屬性特征。

（一）民族多元化

從二胡的發(fā)展歷史可以看出，二胡的歷史可以追溯到西域的馬尾胡琴，馬尾胡琴就是西域的一種民間器樂，代表著當(dāng)?shù)氐拿耖g文化。在傳入我國(guó)之后，與漢民族文化相互交融，經(jīng)過不斷地演變和發(fā)展，最終形成了今天的二胡。由此看出，民族多元化是二胡的內(nèi)在屬性。

（二）時(shí)代性

二胡誕生于民間，濃厚的民間文化特色，是其與生俱來的特色。上個(gè)世紀(jì)初，以劉天華為代表的“學(xué)院派”二胡音樂家結(jié)合西方演奏技法對(duì)傳統(tǒng)二胡演奏進(jìn)行不斷的改良，使二胡更加順應(yīng)時(shí)代潮流，但與此同時(shí)具有民族特色的二胡也失去了原來的靈活與多變性。自此以后，二胡文化多由專業(yè)的學(xué)院派教學(xué)主導(dǎo)，民間化也逐漸被替代。學(xué)院派的教學(xué)有利于二胡傳承往專業(yè)化系統(tǒng)化方面發(fā)展，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合民間特色保持二胡固有屬性。

（三）經(jīng)濟(jì)屬性

二胡的前身“胡琴”，在歷史記載中就多為不同類型的活動(dòng)進(jìn)行器樂伴奏，所以可以得出經(jīng)濟(jì)屬性是二胡與生俱來的特性之一。在民間演奏二胡還是一種謀生的手段，所以二胡才能在歷史的潮流中生存下來。現(xiàn)如今，二胡的發(fā)展離不開文化產(chǎn)業(yè)，只有兩者相互結(jié)合，才能獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，從而更好地順應(yīng)時(shí)代潮流。

琵琶不是誕生于我國(guó)的傳統(tǒng)樂器，但是其傳入時(shí)間最早可以追溯到漢代。據(jù)記載，琵琶是胡人的樂器，直到魏晉時(shí)期才有“琵琶”二字的出現(xiàn)。琵琶對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展起到了重要作用，我國(guó)古代有大量關(guān)于琵琶的詩(shī)詞歌賦，這對(duì)于琵琶文化的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

（一）琵琶的文化價(jià)值

琵琶的文化價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是文學(xué)價(jià)值，二是美學(xué)價(jià)值。從文學(xué)價(jià)值層面上，我國(guó)詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作與舞蹈音樂有著密切的聯(lián)系，琵琶是在此文化藝術(shù)交融的背景下誕生的。早在唐朝，琵琶的演奏曲目就根據(jù)詩(shī)詞內(nèi)容的不同有著多變的演奏風(fēng)格。有征戰(zhàn)沙場(chǎng)的豪邁，有表達(dá)命運(yùn)不公的哀怨凄涼。在不同題材的文學(xué)作品中，琵琶闡述著文學(xué)家們不同的情感體驗(yàn)。所以說琵琶在其發(fā)展的千年歲月中，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值。

琵琶文化流傳至今本身蘊(yùn)含了我國(guó)優(yōu)秀的民族文化體系，在新時(shí)代，研究琵琶文化的傳承與創(chuàng)新對(duì)于建立民族文化自信有著重大意義，此外對(duì)于琵琶文化體系的深入研究，為本民族的器樂文化發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

（二）琵琶文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

琵琶的傳承與發(fā)展對(duì)于我國(guó)器樂文化的發(fā)展具有重要意義，但在當(dāng)今社會(huì)琵琶的演奏技法專業(yè)性強(qiáng)、入門較難。因此作為傳統(tǒng)樂器，它的社會(huì)普及率較低，在發(fā)展過程中存在許多現(xiàn)實(shí)問題與困難。

第一，社會(huì)中主動(dòng)學(xué)習(xí)琵琶文化的群體較少，與另一種我國(guó)傳統(tǒng)樂器古箏相比在學(xué)習(xí)人數(shù)上相差巨大，主要是人們對(duì)于琵琶樂器演奏的認(rèn)知較少，而琵琶演奏技法相對(duì)于古箏難度較大，學(xué)習(xí)門檻較高。多數(shù)人提到琵琶演奏還停留在《十面埋伏》以及文學(xué)作品《琵琶行》，對(duì)于深層次琵琶的文學(xué)價(jià)值以及美學(xué)意義沒有進(jìn)一步的認(rèn)知，社會(huì)上開展琵琶教學(xué)的場(chǎng)所也是少之又少，這也從側(cè)面反映出當(dāng)前我國(guó)對(duì)于琵琶文化的傳承力度還有待加強(qiáng)。第二，在琵琶文化傳承過程中需要政策支持，琵琶作為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，其發(fā)展離不開政府相關(guān)政策的支持。第三，琵琶專業(yè)演奏人員稀缺，在當(dāng)今高度強(qiáng)調(diào)民族文化自信的時(shí)代，只有對(duì)于琵琶文化的再宣傳，使社會(huì)群體更加全面地認(rèn)知琵琶文化，才能激發(fā)起學(xué)習(xí)的欲望，從而培養(yǎng)更多的琵琶演奏專門人才。

（三）完善琵琶發(fā)展社會(huì)環(huán)境，加大對(duì)琵琶文化的推廣。

完善琵琶發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，首先要明確琵琶文化并不是獨(dú)立于中國(guó)傳統(tǒng)民族文化之外的，琵琶既是優(yōu)秀的民族文化，更是我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中必不可少的。加大對(duì)傳統(tǒng)樂器的推廣力度，目前社會(huì)上對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的彈撥樂器主要停留在古箏，需要國(guó)內(nèi)各區(qū)域加強(qiáng)對(duì)琵琶文化的推廣，只有讓群眾更深入地了解這門器樂，才能為我國(guó)琵琶文化發(fā)展提供更多的可能性。當(dāng)前，我國(guó)琵琶文化發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，需要國(guó)家出臺(tái)相關(guān)的扶持政策，社會(huì)各界的大力宣傳，以及琵琶教育體系的完善等。

揚(yáng)琴作為一種外來樂器，在我國(guó)具有四百多年的發(fā)展歷史，相對(duì)于其他傳入樂器，其在我國(guó)發(fā)展的年限相對(duì)較短。揚(yáng)琴是一種擊弦樂器，它的音域較寬，音量變化也較大，所以在演奏風(fēng)格上比較靈活多變。既可以演奏氣勢(shì)磅礴的曲目，又可以演奏出泉水叮咚的婉轉(zhuǎn)曲目，在同一個(gè)作品中表現(xiàn)手法也可以做到很快切換。另外，揚(yáng)琴不僅可以作為獨(dú)奏樂器也可進(jìn)行器樂合奏，當(dāng)然也可以作為伴奏樂器出現(xiàn)。例如在地方戲曲、說唱表演等一些民族器樂演奏中常常出現(xiàn)。

揚(yáng)琴在中國(guó)目前的發(fā)展?fàn)顩r卻不容樂觀。揚(yáng)琴要想更好地發(fā)展，離不開社會(huì)各界的宣傳力度，通過各種媒介的傳播，讓揚(yáng)琴為更多人知曉，從而激發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，政府可以給予相應(yīng)的支持，開展與揚(yáng)琴有關(guān)的音樂活動(dòng)，提高知名度，讓人民群眾在欣賞揚(yáng)琴音樂的同時(shí)感受其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

在揚(yáng)琴教育工作方面，一是需要藝術(shù)院校或綜合類院校音樂系積極開設(shè)揚(yáng)琴專業(yè)，培養(yǎng)高質(zhì)量的揚(yáng)琴專業(yè)人才。二是各地中小學(xué)（有條件地區(qū)）可以開設(shè)與揚(yáng)琴相關(guān)的課后興趣班，或者揚(yáng)琴社團(tuán)，讓更多學(xué)生能從小接觸到揚(yáng)琴這門樂器。三是可以建立與揚(yáng)琴相關(guān)的社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，為社會(huì)上熱愛揚(yáng)琴的人士提供學(xué)習(xí)的場(chǎng)地。通過各方面的努力提升揚(yáng)琴的影響力，從而更好地促進(jìn)其發(fā)展。

藝術(shù)風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色，它可以通過藝術(shù)表演與作品來反映時(shí)代、精神、思想及藝術(shù)家獨(dú)特的審美，藝術(shù)風(fēng)格是由藝術(shù)家主觀因素與藝術(shù)表演、作品所處時(shí)代條件等客觀因素相統(tǒng)一而形成的。[1]注重中外揚(yáng)琴文化的交融，揚(yáng)琴是外來文化，雖然在國(guó)內(nèi)的發(fā)展已經(jīng)取得了一些成就，但是與實(shí)際所需仍然有一定的距離。所以我們可以將研究目光轉(zhuǎn)向國(guó)外揚(yáng)琴演奏的優(yōu)點(diǎn)，通過國(guó)內(nèi)外揚(yáng)琴優(yōu)缺點(diǎn)的對(duì)比，開闊研究視野，從而為我國(guó)揚(yáng)琴發(fā)展汲取養(yǎng)分。

對(duì)于江南絲竹這種傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形式來說，它主要是來自民間和流傳于民間，是我國(guó)江浙地區(qū)藝術(shù)的精粹，反映著該地區(qū)人民在生活上和精神上的追求，它是群眾生活和文化的重要形式。[2]創(chuàng)新是音樂藝術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力與源泉，不管是江南絲竹音樂文化，還是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，還是其他音樂藝術(shù)，想要有更好的發(fā)展與未來，離不開不斷的創(chuàng)新與新元素的加入。首先可以從江南絲竹音樂本身入手，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀藝術(shù)素材與案例拿出來，再將新時(shí)代的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式糅合進(jìn)去，從而達(dá)到創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，在符合新時(shí)代的審美要求下，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)到一個(gè)契合點(diǎn)。但是，傳統(tǒng)音樂文化是根基，我們不能全盤否定，要取其精華，去其糟粕，要求我們?cè)趧?chuàng)新的過程中，更好地保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化核心與內(nèi)涵。[3]優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族音樂文化是一個(gè)民族底蘊(yùn)的體現(xiàn)，其訴說著一個(gè)民族的發(fā)展史，是新時(shí)代發(fā)展的土壤與創(chuàng)新的基點(diǎn)。我們要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。所有藝術(shù)的發(fā)展不能固步自封，時(shí)代的發(fā)展要求我們不斷創(chuàng)新，然而，為了民族文化的傳承與延續(xù)，又要求我們要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代大眾審美的音樂藝術(shù)，這樣才能讓傳統(tǒng)音樂藝術(shù)更好地傳承下去。

[1]龔瑛：《蘇州地區(qū)江南絲竹音樂傳承與創(chuàng)新實(shí)踐》，《藝術(shù)評(píng)鑒》2021年第19期，第55-57頁(yè)。

[2]胡亮：《京杭大運(yùn)河文化變遷與昆笛的發(fā)展流變》，《民族藝術(shù)》2021年第2期，第116頁(yè)。

[3]馬克：《淺論江南絲竹音樂與江南風(fēng)格器樂曲的區(qū)分》，《音樂生活》2020年第9期，第49-50頁(yè)。

顧 莉 揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生

仝 童 揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院副教授