從文物看“吳楚”從文化看“端午”

王文析

端午節(jié)，又被我們稱為端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)等等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食宴饗于一體的民俗大節(jié)。流行于我國和多個漢字文化圈國家的傳統(tǒng)文化節(jié)日。民間流傳說戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后人便把端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推的說法。端午節(jié)的起源涵蓋了古老的星象文化、人文哲學(xué)等多方面內(nèi)容，飽含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展中融多種民俗為一體。那么，我從文物文化和民俗文化方面，來聊一些跟端午有關(guān)的內(nèi)容。

文物文化——來自“吳楚”的文物

端午節(jié)，也叫端午，與楚地有關(guān)，因此也有人把端午叫“吳楚”。說起端午節(jié)，人們就會與屈原投江、伍員復(fù)仇、曹娥殉父等元素聯(lián)系在一起，它們的結(jié)合不僅增添了節(jié)日的文化習(xí)俗，還將這個民族特有的價值顯示、精神追求通過節(jié)日的載體印刻在大眾的記憶中。

我們都知道，屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，字原，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。

說到楚國，人們首先想到的是湖北荊州，其實，楚國最早封國在丹陽，即今天河南省南陽市淅川境內(nèi)。在這里發(fā)現(xiàn)了很多楚國貴族墓葬，出土了大量珍貴文物。

垂麟紋升鼎（圖1），通高58厘米，口徑56.7厘米，重60.5千克，河南南陽淅川下寺春秋楚國墓出土，現(xiàn)藏于河南博物院。升鼎無蓋，敞口，方唇外折，雙耳外撇立于口沿之上，束腰，有腰箍一周，平底，馬蹄足。

鼎身紋飾復(fù)雜而精美，雙耳外部及左右兩側(cè)鑄有浮起的蟠螭紋，頂部飾浮雕獸面。鼎口口沿素面無紋，口沿外飾凸起蟠螭紋，口沿下飾蟠虺紋帶一周。束腰腰箍為繩辮狀。腹部飾重環(huán)紋，構(gòu)成垂鱗。鼎身攀附六個相同的龍形怪獸，昂首、凹腰、尾上揚，口銜著鼎口外沿，后足蹬腰箍。獸首凸目，高鼻，卷唇，頭頂飾卷曲的雙角之外，又飾以兩組浮雕蟠螭紋。三蹄足上部各飾浮雕獸面紋，獸眼之間以扉棱作鼻，獸口大張，形象而又夸張。

楚文化作為中國傳統(tǒng)文化中的重要地域文化，對楚人獨特的審美思想展開研究，就會發(fā)現(xiàn)它對我國先秦藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律具有一定的借鑒和啟示。也是一種民族精神的延續(xù)，順應(yīng)新時代人文精神的發(fā)展趨勢。

俎是中國古代祭祀時放置牛羊等祭品的器具，切肉、盛肉的案子，常與鼎、豆配合使用。在祭祀過程中，不同等級貴族對于俎的使用數(shù)量與鼎相一致。

蟠虺紋鏤空俎（圖2），春秋時期青銅器，面長35.5厘米，寬21厘米，通高24厘米，重3.85千克，1978年河南省南陽市淅川下寺2號墓出土，現(xiàn)藏于河南博物院。俎面兩端寬，中間窄，呈雙“（āo）”形，下有凹槽形四足。俎面中心，有42個鏤孔，以8個長方形鏤孔將34個矩狀鏤孔對分，組成前后對稱的兩組變形交體龍紋，龍首朝外，四尾聚向俎的中心，由于青銅俎面兩邊高，中間下凹，從而使龍首部分高于龍尾，給人以升騰之感，極富想象力。42個鏤孔間以陰線細(xì)刻云雷紋，俎面一周刻蟠虺紋，四足上刻云雷紋，紋飾繁縟復(fù)雜，細(xì)密精致，是楚式青銅俎罕見的精品。

王孫誥編鐘（圖3），春秋中期禮樂器，1978年河南淅川下寺楚墓出土，現(xiàn)藏于河南博物院。由26枚甬鐘組成，形制相同，尺寸大小依次遞減。最大一枚鐘通高120.4厘米，重152.8千克，最小一枚鐘通高23.35厘米，重2.8千克。鐘體均為合瓦形，弧形銑，鐘口大而舞部小。舞部正中有圓柱狀甬，甬上細(xì)下粗，飾四組焦葉紋。接近鐘體位置附有旋和斡（wò）：旋為帶狀；斡為長方形，并有長方形孔。鉦為梯形，四周以繩索紋作裝飾。篆間均有9個柱狀枚，枚頂微弧，枚下有圓形基座。鐘體表面及甬部周圍均鑄有浮起的花紋，舞部、篆帶飾蟠虺紋，隧部飾兩組對稱的變形象首紋。16件鐘內(nèi)壁口邊均有調(diào)音所致的磋磨痕跡。

每一枚鐘均有銘文，大型鐘鑄于正面鉦部和鼓部，中型鐘鑄于正面和背面，小型鐘分別由2件、3件、4件共鑄一篇。26枚鐘體共鑄17篇相同銘文，每篇約110字，大意是：“王孫誥為款待諸侯賓客而鑄此編鐘，以祈福康樂之用”，除行款不同外，少數(shù)鐘有缺字。

經(jīng)測音得知，下層8鐘為低音部，音階稀疏，做和聲用；上層18鐘為中、高音部，音階密集，用于演奏主旋律。

“八音之中，金石為先”，以編鐘為主的廟堂雅樂，奏響了中國獨特的禮樂文化之聲，這種禮樂制度以海納百川、輻射四方的特性，在中國傳統(tǒng)音樂的起始、形成、發(fā)展過程中，匯聚出強大的凝聚力和影響力，向世人展示著中華民族的磅礴力量。

端午節(jié)源于自然天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。端午仲夏，蒼龍七宿飛升于正南中央，處在全年最“中正”之位，正如《易經(jīng)·乾卦》第五爻“飛龍在天”。端午是“飛龍在天”吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。”楚人對龍紋的遐想，幻化在浪漫的圖景中，用蜿蜿蜒蜒、曲曲折折的線條來表達(dá)他們對神的敬畏、對禮制的尊崇。

云紋銅禁（圖4），青銅禮器，縱長約131厘米，橫寬約68厘米，高約29厘米，重94.2千克。1978年河南南陽淅川下寺春秋楚墓出土。器呈長方體，底部中空，由禁面及四周側(cè)壁組成，壁厚不足5厘米，禁體上部中間為一長方形面，面周圍及四壁均以內(nèi)外多層、粗細(xì)不同的銅梗盤繞而成錯綜復(fù)雜又玲瓏剔透的鏤空云紋；禁體四周有12條龍形怪獸，獸有大角，張口吐舌，挺胸?fù)P尾，攀附于器壁之上，做窺探狀，有歡跳欲活之感；底座四角為12個首飾高冠，昂首吐舌，挺胸凹腰，揚尾承器的虎形足承托器身，構(gòu)筑起銅禁的莊嚴(yán)與神圣。39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476

云紋銅禁造型奇特，紋飾細(xì)膩繁縟，工藝復(fù)雜精湛，其鑄造工藝中使用的失蠟技術(shù)與焊接技術(shù)是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的實物例證，它的出土不僅對研究我國古代青銅器及楚文化具有重要的價值，并對研究我國古代科技史具有更為重要的意義。

庚寅去吳西適楚，秋晚孤舟泊江渚。曾經(jīng)的國度暫時如煙般消散，每一個中國人，都在回望那個充滿力量和自信的朝代，因為那里留下了強大民族千古不衰的延續(xù)。

民俗文化——香囊“香端午”

民俗文化既有物質(zhì)的一面，也有非物質(zhì)的一面。物質(zhì)的一面是呈現(xiàn)，非物質(zhì)的一面是脈絡(luò)。節(jié)日文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可缺少的一種表現(xiàn)形式，除了物質(zhì)本身的價值外，更重要的是它所傳承的精神內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶，是民族審美的典型。

端午節(jié)既有一般傳統(tǒng)節(jié)日的共同特點，比如：有特定的時間，特定的紀(jì)念對象，特定的儀式、社交、生活習(xí)俗和娛樂活動。同時，端午又有自己獨特的文化特征和文化表現(xiàn)形式：念屈原、賽龍舟、吃粽子、插艾蒿、佩香囊、飲雄黃酒等不僅有科學(xué)依據(jù)，同時又有悠久的文化淵源。

講到香囊，又名“香包”“香纓”“佩幃”“容臭”，俗稱“香布袋”“料布袋”，是一種傳統(tǒng)的佩飾物，制作和佩戴香囊的習(xí)俗在我國由來已久（圖5—圖8）。

香囊的材料種類繁多，從前制作香囊，大都以做衣服、鞋等剩下的零星碎布作為香囊的材料，棉布、麻布、綢緞等布料皆可應(yīng)用。它通過一針一線一把剪刀，活靈活現(xiàn)了各種圖案，反映了勞動人民純樸、健康、向上的精神風(fēng)貌。

香囊集實用性與觀賞性于一體，造型豐富，有平面香囊、立體香囊，心形、圓形、人物、動物等；寓意豐富，有登梅的喜鵲、象征長壽的松鶴、象征多子的石榴等，寄托了人們祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望。香囊內(nèi)填充的不同配比的中草藥，還能驅(qū)蚊防潮，凈化空氣，預(yù)防疾病。

端午節(jié)有一個重要的寓意，那就是避五毒驅(qū)邪消災(zāi)。當(dāng)端午節(jié)到來的時候，我們掛上艾草，點上艾條，把這五彩的香囊佩戴在身上，再拴上五彩繩、喝口雄黃酒，化解災(zāi)劫、祈福家人的平安。39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476