從文物中探尋端午習俗的印記

段曉靜 賈雪飛

端午節作為中國四大傳統節日之一，以全民參與、活動項目多、文化內涵豐富為鮮明特征，延續至今已有兩千多年的歷史。2006年成為首批國家級非物質文化遺產， 2008年被列為國家法定節假日。2009年9月被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，成為中國首個入選世界非遺的節日。

現收藏于河南博物院的隋代四神八卦十二支銅鏡和唐代镕顏寫監干支八卦生肖銅鏡（圖1、圖2），上面裝飾有四神、干支、八卦和十二生肖圖案。古人通過對宇宙本源的探索，對星體運動的測量，將黃道和天赤道附近的星空劃分為四個區域，以具有方位意義的四種祥瑞動物來表示，即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，稱為“四神”或“四靈”。青龍于八卦為震、巽，象征四象中的少陽，四季中的春季；白虎于八卦為乾、兌，象征四象中的少陰，四季中的秋季；朱雀于八卦為離，象征四象中的老陽，四季中的夏季；玄武于八卦為坎，象征四象中的老陰，四季中的冬季。

中國科技大學張秉倫先生認為，在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，人類會對與自己生活息息相關的動物產生依賴感、恐懼感、崇敬感。在動物崇拜的原始信仰影響下產生了十二種生肖動物，十二生肖中運用了干支紀年法來紀年。即把十個天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二個地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按一定順序不重復地搭配起來，相配六十為一周，周而復始，循環記錄，俗稱 “干支表”。上古時期，很多節期并沒有硬性規定在某月某日，而是按照干支的序次來確定。除了以節氣為節期外，如立春、夏至、冬至等，都是以時序為節期的。

黃石的《端午禮俗史》中認為“端午”之名最早源于中國先秦就已經成熟的關于天文歷法的科學體系。中國古代的歷法制定者，把北斗星斗柄上經常指向北極星的第七顆星，稱為“招搖”，歷法按招搖的逐月推移而測定月次。這樣，招搖走到第五個月，即仲夏之月，正是指“午”，五月稱為“午月”。據黃石考證，自先秦至兩漢，端午的日子每年都會隨干支紀年發生變動。因此，秦漢之際便將五月的第一個午日定為端午節。端午本是午月午日節，有時還突出它的正時是在午時，所以也叫重午節。《太平御覽》有“仲夏端午。端，初也”的記載。端為開始的意思，午與“五”諧音，有午時之意。所以，“端午”應當不單指月，還指日、指時，后世的端午節也有很多重視“午時”的習俗。大約魏晉以后，由于用干支表示的節日不便記憶，逐漸形成了以數字日期代替的趨勢。于是，端午定在五月五日，而端“五”或許就是在此時代替了較古的端“午”的。

古時由于生產力不發達，科技及衛生水平所限，先民尚不能客觀理性地認識世界。夏至是非常重要的一個太陽運行變換日，這天太陽接近北回歸線，北半球人能感受到最長的白晝來臨，尤其是午時最盛。從此以后，日暑從極長開始漸短，萬物豐盛而漸凋，太陽炙熱而漸衰。因此，夏至這天有“陰陽生，死生分”的說法。

五月初時正值初夏，氣候始燥，萬物生長，然而隨著濕度加重和雨水增多，農作物如小麥容易受潮霉變，蛇鼠毒蟲隨著氣候的溫暖開始頻繁活動，疫病易行。端午節時近夏至，太陽直射點由北回歸線南移，處于北半球的我國天氣開始逐漸向晝短夜長轉變。受我國古代的陰陽五行說的影響，古人認為白日主“陽”，夜晚主“陰”，此時夏季尚未全盛而夜晚的陰氣已滋生，陰陽處于不和諧的階段，進而五月初五被當作“惡月惡日”。

從漢代的史籍中可以看出，人們從很早起，就普遍認為五月初五是“惡月惡日”。“五月子不舉”這一俗信，始于春秋戰國，在漢朝開始盛行，意思是說，農歷五月五日所生的孩子被看作是不祥之兆，多被父母遺棄不養。

在我國歷史上，戰國四公子之一的孟嘗君、東漢名臣胡廣、西漢大司馬王鳳、東晉名將王鎮惡等，他們都是五月初五生，在他們幼時都發生了父母不擬撫養的故事。傳說胡廣在五月初五出生，被父母認為是不祥之人，于是把他放在甕中，扔到了河里。隨著河水的漂流，幸好被一個老頭發現，收養了他，并把他養大成人，而長大后的胡廣博學多聞，成了一個 “學究五經，古今術藝畢覽之”的漢代奇才。由于五月初五出生的孩童里面，出了幾位響當當的人物，因此“五月子不舉”的傳言不攻自破，這一俗信在之后傳承的過程中也逐漸被人們摒棄了。

古人秉承本土儒道兩家的哲學思想，講求“天人合一”，在陰陽五行理論支撐下，古人便將端午發生的自然現象歸結在了陰陽五行的不調和上。《淮南子·天文訓》記載“日冬至則火從之，日夏至則水從之”，又記“陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥”。因此，端午節在傳統文化里則“從水”，在陰陽五行理論中五屬“火”，五月初五是謂五五相疊火氣過旺，過旺生毒，而“水”“火”又不相容。所以，最初端午節的習俗內容主要是忌避行為及驅邪除災的方法。

古時端午的習俗主要有“蓄蘭沐浴”。《夏小正》記載“此日蓄采眾藥以蠲除毒氣”，《大戴禮記》記載“五月五日，蓄蘭為沐浴”，屈原《楚辭》里有“浴蘭湯兮沐芳華”的句子。從文獻記載來看，早在戰國時期，人們就認為端午時節藥草生長極盛、效力最強。所以，采藥、用藥是端午重要的習俗內容。人們用佩蘭、艾草、菖蒲、桃葉、鳳仙、白玉蘭等芳香型花草煮成藥水洗浴，已達到禳病驅邪、驅瘟的目的。安陽博物館藏的民國時期的驅蝎符木刻版和當代五毒肚兜形木刻版的版面上刻繪蜈蚣、蝎子、癩蛤蟆、壁虎、毒蛇五毒圖案。古時人們認為在“惡月惡日”這五種有毒動物會相繼蘇醒、活躍起來容易傷人。因此，必須以服藥和宗教手段來避五毒之害，故亦有五種植物，即菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來加以克毒。周密《武林舊事》中記載，宋代宮廷里“插食盤架，設天師、艾虎，意思山子數十座，五色蒲絲、百草霜，以大合三層，飾以珠翠、葵、榴、艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲” 。“驅五毒”也成為古時端午習俗中重要的內容（圖3、圖4）。

安陽博物館藏的當代鐘馗持劍木刻版、當代鐘馗捉鬼木刻版和當代鐘馗斬鬼木刻版的版面上和河南博物院藏的現代史正學鐘馗打鬼圖軸及現代朱仙鎮年畫《鐘馗鎮宅》上刻繪有鐘馗捉鬼畫像，他頭戴官帽，身穿長袍，怒目圓睜，須發皆張，持劍斜顧，威嚴猙獰的形象刻畫得栩栩如生。鐘馗為民間傳說中驅兇避鬼的真神，原為唐朝人，因長相猙獰遭小人讒言武舉未中，怒撞殿柱而亡。后托夢唐明皇，誓除天下惡鬼。“鐘馗捉鬼”的傳說流傳至今，中國民間常掛鐘馗神像辟邪除災，鐘馗的形象也成為端午節常出現的題材（圖5—圖8）。

從全國各地豐富多彩的端午活動內容中，我們可以尋找到中國傳統文化的鮮明印記：

1.關于儒教文化、道教文化的印記

屈原、介子推、伍子胥、曹娥、勾踐操演水師、黃巢起義、蒼梧太守陳臨、祭地臘、道教地祇上將溫元帥、南方雷祖鄧元帥、太乙救苦天尊、天蓬翊圣真君、真武大帝、張天師。這些人物具有強大的文化感召力，對這些“先賢”的崇敬祭拜，成了端午節主要的習俗內容。

2.關于自然崇拜的印記

吳越先民的祭祖、祭龍圖騰、高山劃船、安龍頭、涂毒鼓、系五彩絲（戴長命縷）、染懸五色菖蒲、當門供養果品五色紙、掛虎頭、題寫葵榴扇、雄黃畫額、掛朱符、插艾虎、貼葫蘆窗花、佩香囊、做五毒肚兜、五毒衣等。

從祭祀、農事等人與自然的關系到思賢、慶祝、體育、游樂等人與社會的關系，再到祛病防瘟的人自身的內察，在幾千年節日活動不斷演繹重復的過程中早已在漢文化中被賦予了端午節文化的教化意義。讓世人順理成章地聯想到了上古先賢、激昂的競技、時令吃食及祛病防疫的意象，喚起其承載的知識文化的記憶。1DC207A2-B840-4791-9EF1-DB20C10EACBE