馬克思哲學中“兒童”意象的三重意蘊

摘 要：馬克思哲學中的“兒童”意象有著三重理論意蘊：作為社會發展之階段的“兒童”、作為現代弊端之批判的“兒童”、作為共產主義之復歸的“兒童”，其哲學意蘊深刻體現了馬克思歷史唯物主義、資本主義批判以及科學社會主義思想。馬克思筆下的“兒童”意象內在包含了鮮明的實踐指向及方法論意義：堅持歷史唯物主義之科學規律、堅持對資本主義私有制之批判、堅持科學社會主義基本原則。揭示馬克思哲學中的“兒童”意象及意蘊，為促進馬克思主義在推進社會主義事業、推進人類進步歷程中發揮應有作用、做出應有的貢獻提供了哲學依據與理論支撐。

關鍵詞：馬克思;兒童;哲學意象;希臘人

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）05-0025-03

意象（imagery）是指被賦予人之思想感情的“物象”，是蘊含著特殊含義和文化意味的具體形象。馬克思不僅僅是從經驗的視角，即現實境遇的具體兒童中抽象出兒童的基本特質，也是從哲學的高度審視“兒童”，他將“兒童”視為人類社會歷史發展之童年階段的理論嘗試表明，馬克思突破了唯“知性”和邏輯是瞻的思維方式，既看到了“在場”即“兒童”對象化、實然化的存在，又看到了其超越的、自在的存在，即作為哲學意象的“兒童”。深刻理解馬克思哲學中“兒童”意象的深刻意蘊，既要回歸其文本與語境，亦需結合馬克思理論的基本思想與哲學旨趣進行合理的發散，以全面、整體地再現馬克思哲學中“兒童”的理論塑像。

一、馬克思筆下“兒童”意象：文本及其語境

回顧馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中做出關于“兒童”意象論述的文本：“兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現出來嗎？每一個時代的固有的性格不是純真地活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。”[1]按照辯證邏輯的歷史和邏輯相統一的規律，對這段話的完整全面理解，需要將馬克思的文本內容與德國歷史語境相結合而進行考察。

把希臘人比喻成自然的、天真樸素的、令人傾慕的人類“童年”，是德國古典美學哲學語境中較常用的例子。對馬克思“勞動異化”概念的提出以及馬克思主義美學思想產生巨大影響的席勒就曾在類似的語境中使用過這一比喻，席勒認為“人是自然時所表現的人性就是素樸。素樸作為人的本性，歷史范本就是古代人——希臘人;在現實中的范本就是兒童。現代人只有在童年時代才是素樸的，歷史上只有希臘人才是素樸的。”[2]古希臘人以一種樸素的唯物論觀察客觀世界，古希臘的文化與藝術沒有將自然排擠出人的精神世界，憑借兒童般的想象與創造精神，希臘人將人本性中對自然的天真景仰轉化為對神靈有節制而不失誠意的崇拜，故而得以成為淳樸兒童的象征。

馬克思在文本中一連發出四道反問，其目的并不是等待他人回答問題，而是以這種特殊的語氣，表達出自己對問題本身所持有的堅定、鮮明的肯定態度。作為“人類童年”的古代希臘人為什么會令人傾慕呢？馬克思從人類的歷史發展進程，特別是從“異化”的角度進行考察，馬克思認為，就人類生產活動的目的性而言，古代的生產是以肯定、服務人的自由自覺的內在本質為目的，而資本主義主導下的生產卻以積斂財富為目的，本應是目的的人反而成了達到此目的的手段，人自由自覺的內在本質，于資本邏輯影響而陷入普遍“物化”與全面“異化”的境地。馬克思將異化的現代人的本質和素樸的古代人的本質兩相對照，以希臘人為代表的人類“兒童”階段的“天真”“真實”“純真”等“天性”的美好，它“使成人感到愉快”甚至感到“崇高”。

結合馬克思文本內容與其歷史語境，不難發現，馬克思對過去的傾慕、對現實的反思，以及對未來的展望皆包含于其筆下的“兒童”意象之中，對這一意象的考察，不應止于文本及其語境，更需要從馬克思主義哲學的高度揭示其豐富深刻的內在意蘊。

二、馬克思哲學中“兒童”意象的三重哲學意蘊

基于馬克思經典著作的文本內容，結合馬克思理論的基本思想與哲學旨趣，馬克思哲學中“兒童”意象包含了以下三種哲學意蘊：作為社會發展之階段的“兒童”，作為現代弊端之批判的“兒童”，作為共產主義之復歸的“兒童”。

（一）作為社會發展之階段的“兒童”

馬克思致力于揭示人類社會形態變遷之內因，馬克思必須展開一項前提性工作即對歷史上人類社會形態的更替進程進行回顧，馬克思以物質生產方式為依據提出：“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。”[1]在馬克思的思維方式中，“童年”成為他描述古希臘文明在人類社會發展之歷史階段的一個形象化的視角，希臘人得以被歸結為“正常的兒童”。古希臘文明被公認為西方文明的淵源，西方有記載的文藝、科技等人文成就都是從古代希臘開始，在西方文明史視域下，人類自主地書寫自身文明的時代，就是古希臘時代，與此對應，在人成長的歷程中，開始擁有并發揮自主意識的階段就是一個人的童年階段。馬克思將古希臘置于人類社會形態變遷的歷史圖景中進行考察，在文本中以此論證“物質生產同精神生產之間的不平衡的關系”[3]。處于“古代的”生產方式所對應的社會形態，即便古希臘人已學會使用鐵器提高生產力，政治上也建立了維護個人財產和自由貿易的城邦制度，但將其置于人類社會發展的一般進程，其物質生產水平仍是稚嫩、落后的，如同身體力量仍未發展健全的兒童。作為人類社會之“童年”時代的古希臘，正是個體的人成長階段中正對世界充滿幻想，卻仍能自由、天真生活的童年時代的鮮明對照。

（二）作為現代弊端之批判的“兒童”

馬克思對“古希臘”、對“兒童”的贊揚其實是他展開并實現對現代弊端之批判的方式。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6

作為現代弊端之批判的“兒童”，承載了馬克思對古代人的生存狀態、古代精神價值的憧憬，也隱含著馬克思針對現代弊端多維批判的理論向度。其一，工業革命在帶來生產效率提高的同時，卻造成了人的“異化”，本是出于服務人類而生產的機器反過來奴役人，工人只能一味重復單調乏味的勞動，作為主體的人能動性喪失，作為自由而全面發展的人本質被遮掩，成為機器的附庸，失卻了“兒童”的自由與純真。其二，“古代的精神價值在現代性的推展中被解構”[4]，崇高的古典精神為逐利的現代精神所替代。馬克思以“生產的目的”為標準，做出了“古代的觀點和現代世界相比，就顯得崇高得多”[1]的感嘆，在古代的生產方式中，各方面生產活動所服務的對象終究指向人自身。在資本主義引領之下，現代生產方式開啟，而資本無限逐利的本性也決定了現代精神價值與古代精神的顛倒，即財富取代人本身，表現為生產的目標，生產的目的由人轉變為物，現代的生產已經異化，其價值指向已然違背了服務人本身的初心，失卻了“孩童”般的純真。其三，啟蒙運動為后人留下了理性這一不朽的遺產，而對唯理性至上的推崇必將導致個人感性體驗的壓抑，浪漫主義思想家布萊克、諾法里斯呼吁“人的內心探索是現代社會的唯一治療物”[5]，作為啟蒙理性之反叛的浪漫主義思潮深得人心，啟蒙主義理性與浪漫主義感性的矛盾讓人陷入反思與再反思的循環，那是一個信仰紛亂迷失、思想缺少統合的年代，工業時代的物質發展卻使人在精神世界里失格，人的思想及社會生活狀況都愈加復雜，置身其中的人也倍加焦慮。

馬克思看到了現代性弊端顯露于社會各個方面，看到了社會形態演進歷程中的“成長的煩惱”，這激起了他想要“回到過去”的沖動，但他也深知“一個成人不能再變成兒童”，因而馬克思借“兒童”這一隱喻，展開并實現對現代弊端的審思與批判。

（三）作為共產主義之復歸的“兒童”

人不能拒絕成長，歷史也總是向前發展，馬克思不僅將人類的不同歷史時期比作個人生命歷程的不同階段，更呼吁人應當努力在一個更高的階梯上再現兒童的真實。

“再現”這一概念多次出現在黑格爾的哲學思想中，“無論在《邏輯學》中或是在其他地方，‘再現這個概念就是類的再現的生命過程。我在兒童的身上再現自己的本質……我們在馬克思那里也可以看到這個概念來說明人的生命的用法。”[6]里夫希茨結合德國哲學的習慣用語對馬克思文本的初始語境進行還原，他認為馬克思這句話的意思是說人應該在成人這一相對成熟的階段上把自己“兒童”般的生命力真實地再現出來，所謂生命力即是人身心達成和諧狀態而自然外溢的活力，是“向社會的即合乎人性的人的復歸。”[7]共產主義社會里，人與人的關系克服了統治與被統治的關系，復歸于彼此依賴的社會性，個人得以成為全面發展的個人，同時“自由人的聯合體”真實服務于個人能動的自由發展和活動并為之創造條件，個人得以是自由的個人。可見，共產主義是在“否定之否定”層面上對“人是人的最高本質”的肯定，是人向其本質復歸的代名詞。

所謂“一個成人不能再變成兒童”，意味著人類不可能逃避成長的過程，也不能簡單地重新還原為兒童。資本主義社會作為對原初狀態下人的鮮明否定，它顛覆了傳統，帶來了人本身及其所處的社會的“異化”，卻也為其向更高等次的成長演進創造了條件，是“兒童”必然經歷的成長階段，共產主義社會是對否定者的否定，作為否定之否定的共產主義，復歸了“人是人最高本質”的哲學歸旨，不過，這種復歸并不是簡單的、機械的重復，而是在更高層次上向著“兒童”之真實本性的回歸。

三、馬克思“兒童”哲學意象的啟示

馬克思贊許“兒童”的德性，卻并未把眼光僅僅停留在作為哲學意象的“兒童”身上，相反，他呼吁人應當努力在一個更高的階梯上再現兒童的真實，可見，馬克思更寄希望于人類的成年，更寄希望于現實的人的現實實踐。

（一）澄明“兒童”之本性：堅持歷史唯物主義之科學規律

歷史唯物主義蘊含著馬克思主義關于人類社會發展歷程的科學認識，這一理論揭示了伴隨著生產力的發展，人類社會最終走向共產主義社會的一般規律。

堅持解放和發展社會生產力，推進人類歷史發展進程。人類社會的一般進程是由“社會歷史進步的尺度”即社會生產力的發展水平所決定，因此，澄明“兒童”之本性，促進人類社會形態向著共產主義演進，必須解放和發展社會生產力，尤其是在當時人類社會正經歷由資本主義社會向共產主義社會演進發展的時代方位決定了，只有解放和發展社會主義生產力，才能突破資本主義框架以解決其基本矛盾，破解資本主義對生產力進一步發展要求的限制，在此基礎上，推動人類社會的一般進程，以實現共產主義階段向“兒童”之本性的復歸。

堅持尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統一，掌握對社會發展的科學認識。例如一個人由“兒童”向“成人”的自然成長階段，人類社會的歷史形態也是從低級到高級的發展過程，歷史唯物主義為我們提供了科學判定自身時代方位的坐標，也為我們科學預判未來的社會發展階段提供了依據。馬克思的“兩個必然”“兩個絕不會”思想啟示我們，實現共產主義，既不能違背客觀規律而主觀冒進，亦不可拋棄奮斗等待其自然到來，澄明“兒童”之本性，需要堅持尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統一，推進社會發展自然向共產主義社會發展的歷史進程。

（二）敞顯“兒童”之天真：堅持對資本主義私有制之批判

“作為‘主體化的資本支配著整個資本主義社會，構成了現代性的主體”[8]，而作為遮蔽了“兒童”天真本性的現代性之弊端，與資本主義私有制存在內在邏輯的一致，也正因此，馬克思針對“現代性”的批判并沒有停留在意識形態領域，而是深入到資本主義生產方式的層面，揭示了資本主義私有制這一造成社會不平等以及經濟危機的根源。

堅持對資本主義所有制基礎上的資本主義文化批判。資本主義文化是建立在生產資料私人占有基礎上的文化形態和文化制度，作為上層建筑發揮著維護資本主義生產觀念、維護資產階級政治制度、控制社會大眾思想方面等意識形態功能，對資本主義社會經濟基礎具有反作用。堅持資本主義文化批判就是揭示其置多數人于被剝削境地且為少數人服務的本質，批判其所宣稱的“自由、民主”價值觀念之虛偽性，批判其全球滲透擴張所帶來生態破壞、族群沖突、饑餓貧困等問題的擴張邏輯。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6

堅持社會主義公有制，是對資本主義私有制最真實、最有力的批判。公有制作為對私有制下資本邏輯弊端的揚棄，是共產主義這一高級階段的基本特征，社會主義作為共產主義的初級階段，必須毫不動搖堅持社會主義公有制，突破資本主義的框架解放和發展生產力，在助推社會全面進步與彰顯自身優勢的辯證統一與歷史過程中達到對資本主義私有制最真實、最有力的批判。

（三）復歸“兒童”之真實：堅持科學社會主義基本原則

批判的目的在于實現對批判對象的超越，堅持科學社會主義基本原則正是推動社會發展進步的實踐路徑。

堅持馬克思主義的指導地位，科學認識社會發展的一般規律。馬克思主義基本原理科學揭示了人類社會有機體從“孩童”至“成熟”的蛻變是一個自然的歷史過程，物質生產能力與社會基本矛盾在這一進程中作為動力發揮作用，推動人類社會形態在歷史規律的框架內展開與推演，同時，統合了世界觀塑造與方法論指導的馬克思主義，對于當下人類思考與確證自身定位提供了豐富啟示，即便資本主義的力量在眾多領域占據優勢地位，但“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的歷史趨勢不可避免，對此，堅持馬克思主義的指導地位，按照歷史唯物主義所揭示的一般規律，推進具有中國特色的社會主義的偉大事業，在此基礎上展開改造世界、變革歷史的客觀實踐，成為具備先進覺悟的人民進行歷史書寫的實踐指向。

堅持無產階級政黨領導，發揚無產階級斗爭精神。共產主義這一客觀歷史過程的實現需要有先進、成熟的政黨的正確領導，無產階級政黨由工人階級中最忠誠、最有覺悟的先進分子組成，是推進人類歷史進步的先進力量，共產主義必須在無產階級政黨領導的歷史實踐活動中才能由理想變為現實。此外，共產主義的來臨必須經過工人階級自覺的、長期的斗爭才能達成，無產階級必須在無產階級政黨的領導下，從經濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭三大基本領域與資產階級開展全面的斗爭，以此推動社會基本矛盾的運動轉化，推動社會形態的演進與變化，從而推進人類社會邁向共產主義的歷史進程。

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[7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]張鵬.馬克思關于“現代性”的批判與超越[D].長春：吉林大學，2018：87.

收稿日期：2021-12-16

基金項目：2021年度國家社科基金后期資助項目“公道民本：中華文明與21世紀中國社會主義”（21FKSB045）

作者簡介：靳東超，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。0675C28F-04CA-4DBA-AB50-A5B7B99172F6