論《文城》中的儒家文化精神

李土麗

儒家文化是中國文化的重要組成部分，雖然不同時期人們對儒家文化的解讀有所不同，但是儒家文化卻因其富有深刻的內涵與意義而代代相傳，其無時無刻不在影響著中國人的生活與思想，正如“文城”一樣，雖然“這座城是不存在的，但所有故事都跟它有關系”[ 1 ]。在《文城》這部小說中，余華塑造了一個個能夠體現儒家文化精神的人物形象，他們雖不完美，但是他們的所作所為充分闡釋了儒家以“仁”為核心的文化精神。余華把儒家文化精神融進了他們的血液中。本文將剖開《文城》的外殼，根據小說中人物的所言所行，探究小說中的仁愛精神、奮斗精神、倫理精神，深入挖掘小說中的儒家文化精神。

以仁為先的仁愛精神

儒家把“仁”作為最高的道德范疇，其核心是強調“愛人”，即仁者應該關心、愛護、尊重、幫助他人，并且能做到“己所不欲，勿施于人”。在《文城》中，余華賦予了陳永良夫婦等人“仁愛”的具體含義。

林祥福是一個倔強而又專一的人，當妻子小美生下孩子離開后，他便獨自一人背著未滿周歲的女兒林百家踏上了尋妻之路，挨家挨戶地為女兒乞討奶水。后來到達溪鎮，盡管當時的溪鎮剛經歷過龍卷風的襲擊，小鎮比較破敗，但當林百家因饑餓啼哭時，溪鎮人總會友善地將林祥福和林百家帶到正在哺乳期的女人家中。溪鎮人帶給林祥福的第一印象是友善，而陳永良夫婦則是林祥福在溪鎮遇到的最友善的人，在這戶人家里，林祥福感覺無比溫馨。陳永良的妻子“把女孩抱到胸口”，“摘下女孩的綢緞帽子，不斷湊到女孩的頭發上聞一聞”，而“陳永良抱著自己的兩個兒子，微笑地看著自己的妻子”。那一刻，使林祥福這個抱著女兒四處奔波，許久沒感受到家庭溫暖的男人產生了“自己倘若遭遇不測，把女兒留在這戶人家”的想法。林祥福莫名地對這個家庭和這對夫婦產生了強烈的好感。陳永良在與林祥福攀談的過程中得知，林祥福是從北方來的，目前正在四處漂泊，陳永良夫妻二人熱情地挽留林祥福，甚至在林祥福去而復返時，將林祥福與林百家留在自己家中，李美蓮主動給林百家喂奶，夜里也盡心盡力地照顧林百家，將林百家視如己出。陳永良夫婦二人能給予僅有一面之緣的陌生人一種莫大的善意，其善良和仁愛顯而易見[ 2 ]。

最終林祥福在那場雪災后留了下來，成為陳永良家中的一分子。陳永良夫婦與林祥福、林百家就如同家人一般，相互照應、互相關心。在林祥福看來，李美蓮就是“孩子的媽”。當陳永良和林祥福合伙開了木器社后，陳永良的妻子李美蓮便盡心盡力地操持家務、照看孩子。她盡心盡力地照顧林百家，對林百家比對自己的親生孩子還要用心。在得知林百家被土匪擄走后，甚至讓自己的大兒子陳耀武去把林百家換回來，她害怕林百家被“拉風箱”，一輩子抬不起頭。她并非不心疼自己的兒子，也并非不知道陳耀武跟著土匪走了以后可能會遭遇什么，但是在她心里，三個孩子已經沒有親生與非親生之別，都是自家的孩子，但兒子她有兩個，女兒卻只有一個，她的這種想法也得到了陳永良的支持。事實上，在陳耀武跟著土匪走了以后，李美蓮夜夜失眠，夫妻二人常常在夜里嘆息、驚醒，在陳耀武回來的時候，李美蓮“哭成了一個淚人，手里捏著的手帕好像也在掉著淚水”，陳永良同樣也淚流滿面，但是夫妻二人都不后悔讓陳耀武把林百家換回來，可以說在這一點上，陳永良夫婦做到了儒家文化精神中的“仁者，愛人”，也做到了儒家文化精神中的“幼吾幼，以及人之幼”。

在小說中，除了陳永良夫婦，溪鎮商會會長顧益民、“和尚”母親等人身上也或多或少地體現出一些“仁愛”精神。例如顧益民幫助陳永良在溪鎮安家，給陳永良安排工作；自主組織民眾祭拜蒼天以期雪災結束；組織民團抵御土匪等，盡管其身上有缺陷，卻也表現出來“為富，為仁”的一面。而土匪“和尚”的母親，在“和尚”把被割了一只耳朵的陳耀武帶回家時，給陳耀武吃食，在陳耀武發燒的時候細心照顧并在他手腕上系紅繩以期菩薩保佑，并在陳耀武走的時候還為他準備干糧等，這些細節描寫也彰顯出了這一時期普通老百姓內心的善良和仁愛。

“仁”是儒家思想的核心，無時無刻不在影響著中國人的思想行為，對于《文城》中這些處于混亂時代中的小人物來說，很多事情不是他們能選擇和控制的，但是在紛擾繁雜的社會中用一種友善、仁愛的態度對待他人，則是他們自己的選擇，同時也是“仁”在小說中的體現[ 3 ]。

自強不息的奮斗精神

《周易》有云：“天行健，君子以自強不息。”自強不息的奮斗精神是中華民族自古以來的精神傳統，這種精神代代相傳，流淌在每一個中華兒女的血液中，儒家思想體系中也對其有深刻的反映，如“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，突出了奮斗精神對學習的重要性。在小說《文城》中，林祥福則將自強不息的奮斗精神表現得淋漓盡致。

在小說《文城》中，出身于富裕人家的林祥福，五歲喪父，但是父親卻給他留下了四百多畝田地和擁有六間房的宅院，不僅如此，其祖上還一直積累黃金，至其時已有17根大金條和3根小金條，這豐厚的家產無疑可以讓他往后的生活衣食無憂，但是他并沒有沉浸在萬貫家財中，反而靠著自己的勤奮踏踏實實地生活。林祥福身上有著中國儒家思想體系中的吃苦耐勞、自強不息的奮斗精神，“十三歲那年開始跟隨管家田大下地視察，像他家佃農一樣一雙泥腿在田埂上走來走去，有時會與田大一起跨入水田”。不僅如此，他還經常坐到母親的織布機前閱讀父親給他留下的一百多冊線裝書籍，甚至去鄰村鄰鄉的木匠師傅那里拜師學藝，在木匠師傅那里吃住一兩個月是常事，為了做木工廢寢忘食。

但是母親的去世、小美的離開接連打破了他平靜的生活。小美第一次離開時取走了林家祖上積攢下來的7根大金條和1根小金條，這沉重地打擊了年輕的林祥福，“他的哭聲比嬰兒的哭聲還要漫長，然后像是一個受了欺負的孩子去尋找父母一樣，在冷清的月光里走到父母的墳前，跪在地上，有時高聲喊叫，有時哽咽說不出話來”，自此林祥福變得沉默寡言、心事重重，但是消沉一段時間后他想起了母親的話“縱有萬貫家產在手，不如有一薄技在身”。于是，他開始努力精進自己的木工技藝，繼續學習，并且還在“麥收前一個月”，計劃跟著媒婆去相親，繼續自己的生活。但小美大著肚子回來又打破了他原本的計劃，為了讓林家有傳人，他重新接納小美，但沒想到小美生下孩子后再次離開，為了孩子有母親，為了找回妻子，這個淳樸善良的北方男子將家產抵押后，把未滿周歲的女兒“放在胸前棉兜里”，一路向南而行，尋找小美和阿強口中那虛無縹緲的“文城”[ 4 ]。

但一路的奔波并沒有磨掉林祥福身上自強不息的奮斗精神，在陳永良的挽留下留在溪鎮的林祥福，很快便與陳永良合開了木器社，將自己以往學到的木工知識運用起來，因此木器社風生水起。而在林百家十歲的時候，“林祥福已經擁有萬畝蕩一千多畝田地”，這個背井離鄉的北方農民，對土地有很深的依戀之情，他用自己帶來的錢和自己在溪鎮奮斗積攢下來的錢購買土地，即使是在戰亂不止、匪禍泛濫的時期，他也依舊收購萬畝蕩的土地，因為他能在如今“破敗的景象里看出萬畝蕩此前的富裕昌盛”，也堅信“留得青山在，不怕沒柴燒”。

林祥福自強不息的精神，讓他不管是在家鄉還是在溪鎮，都衣食無憂，生活富裕。在自己家鄉的時候，林祥福就沒有依靠祖上留下的家業渾渾噩噩度日，在經歷了家庭和愛情的打擊后，也沒有消沉，而是繼續精進自己的技藝，堅持學習；在定居溪鎮后，依靠自己的手藝致富。他有中國農民身上淳樸、善良、勤勞等品格，也有自強不息、不輕言放棄的頑強意志。

不僅林祥福，陳永良夫婦也有著自強不息的奮斗精神，陳永良為了養活妻兒，什么活都干，李美蓮為了能跟得上丈夫的步伐，挑著一副擔子在后面小跑追趕，“她喘氣的聲音就像拉動的風箱聲”。雖然兩人的出發點是為了養家糊口，但是身上若沒有自強不息的奮斗精神，又怎會有后面安定、溫馨的幸福生活？

相互尊重的倫理精神

儒家文化中，倫理關系是明確上下尊卑、維護等級制度的一種方式。在《文城》中，也有倫理關系的體現，但是在余華的淬煉下，這種倫理關系有了新的現代意義。孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”，但至辛亥革命后，孫中山先生出任臨時大總統，頒令“廢除跪拜禮改為鞠躬、握手禮”，取消老爺、大人的稱謂，代之以先生或君。可以說帶有現代意義的倫理關系，應該是人與人之間的相互尊重，余華在小說中便傳達了這樣一種帶有現代意義的倫理精神。

林祥福出生于一個富裕人家，當田東貴帶著五個兒子逃荒來到林祥福家時，林祥福的父親讓他們住進了和林家宅院后門相連的兩間茅屋，此后田大成了林家的管家，另外四兄弟則幫忙收租與做一些雜活。田大是林家的管家，林祥福是少爺，兩者應當是有尊卑關系的，但是在小說中，林祥福卻對田家人非常友好，對田大也十分尊重。當田東貴被冰雹砸死，田家五兄弟打算將其草草掩埋時，林祥福卻讓他們先抬回家去，清洗干凈，換上干凈的衣服，再由他做出棺材下葬。而在林祥福準備帶著不滿周歲的女兒踏上尋找妻子小美的旅途時，他將家中的宅子托給田大，囑咐他若自己客死他鄉，房屋就歸他們兄弟所有。

田氏兄弟也并非忘恩負義之徒，也沒辜負林祥福的托付。作為一個家仆，被少爺如此對待，可以說已經給予了自己很大的尊重。小說中的田大兩次尋主，第一次是林祥福在溪鎮穩定后給田大寫了一封信，田大收到信后便趕往溪鎮，其間準備了五雙草鞋，穿壞了四雙以后便把最后一雙掛在了脖子上，要等見到少爺再穿，他光著腳，拄著樹枝，拿著破碗一路乞討到溪鎮，所以當林祥福看見他時，一時之間竟認不出，但就是這樣一個衣衫襤褸的田大，卻給林祥福帶來了房契和兩條“小黃魚”，即使是自己一路乞討也不曾動過林祥福的錢。第一次尋到主后，田大離開時還拜托了陳永良和李美蓮照顧好他們的少爺，但是主仆二人也沒想到，一句“少爺，您早點回來”便是永別。田大第二次尋主是在第一次尋主的十年后，因林祥福一封寫著想回家，讓田氏兄弟來接他回去的信，病重的田大堅持跟著弟弟來接少爺回家，但是“中醫給了八服藥”，藥沒吃完田大便死了。

小說中的田大對林祥福是忠，但卻不是愚忠，如果沒有林祥福一家的收留，沒有林祥福的尊重與坦誠以待，也換不來田大對林祥福的忠。林祥福把家中的一切托付給田家兄弟，是對他們的信任與尊重，他的信任與尊重也贏得了田家兄弟的尊敬，雖然林祥福承諾田地里的收成歸五兄弟所有，等他回家以后將房屋和田地還給他就行，但是田家兄弟來接林祥福回家的時候，卻帶來了“十多年來田地收成”換算成的銀票。

如果說林祥福與田家兄弟之間的互相尊重是帶有一定等級的話，那林祥福與陳永良的相處則要平等得多。陳永良與林祥福互相都把對方當作自己的家人，兩人合作開木器社、住相連的房子、遇匪亂時互相托孤、分家后對田地的分配，都顯示了兩人之間的惺惺相惜。小說中兩人分家前飲酒暢談，林祥福將自己的身世向陳永良全盤托出，自此，林祥福將自己的內心全部打開。小說通過林祥福與田大、林祥福與陳永良之間的關系來表現相互尊重的儒家倫理精神，無論是主仆之間還是平級之間，都能做到平等相待、相互尊重，形成和諧的局面。

余華將儒家文化精神融入《文城》中，這些儒家文化精神帶來的溫情中和了小說中的暴力、殘忍和血腥，調和了這部小說的黑暗與鮮血、悲情與絕望，實現了既有傳統性也有先鋒性的創新。余華對儒家文化精神的研究，展示了《文城》溫情的一面，是我們理解作品主旨的另一個切入口。

參考文獻

[1]余華.文城[M].北京：北京十月文藝出版社，2021.

[2]樊紅玉.金庸小說中的儒家文化精神研究[D].喀什：喀什大學，2020.

[3]高玉，肖蔚.論《文城》中的暴力敘事[J].中國當代文學研究，2021（05）：90-99.

[4]丁帆.如詩如歌 如泣如訴的浪漫史詩——余華長篇小說《文城》讀札[J].小說評論，2021（02）：4-14.

【基金項目】2020年湛江科技學院校級質量工程（高等教育教學改革）項目：新文科背景下《中國現代文學》課程思政建設（ZLGC202050）；2021年湛江科技學院校級項目：“品牌提升計劃”課程思政示范課程《中國現代文學》（PPJH202117YLKC）。