中國歷代人物故事紋鏡選粹

何錦

眾所周知，中國古代銅鏡紋飾豐富多彩，有花鳥紋、動物紋、人物故事紋等。這些紋飾的出現是中國歷朝歷代政治、經濟、文化特征的集中反映，具有一定的歷史意義，可謂中國青銅藝術中的瑰寶。其中，以人物故事為主要題材的紋飾，還表現得十分突出。

一、唐代的神仙人物故事紋鏡

與動物、植物和幾何紋飾不同，一些唐代銅鏡以民間傳說、歷史故事、社會生活等題材作為裝飾紋飾，這類銅鏡稱為神仙人物故事鏡。從藝術角度看，這類銅鏡的許多裝飾紋飾就像一幅幅繪畫，大大突破了傳統銅鏡裝飾紋飾重復、對稱的限制;從畫面內容看，這些紋飾圖案的背后都蘊含著豐富的傳統文化元素，文化內涵遠大于一般的紋飾。因此，無論從哪個角度看，它們都是唐代銅鏡的巔峰之作。而根據裝飾題材，其還可分為月宮鏡、真子飛霜鏡、三樂鏡、狩獵紋鏡、擊鞠紋鏡、飛仙鏡等。

現藏于北京故宮博物院的“唐代嫦娥玉兔菱花鏡”（圖1），就是典型的月宮鏡，取材于家喻戶曉的“嫦娥奔月”故事。其為八瓣菱花形邊緣，鏡緣飾蝴蝶、花朵與云紋。伏獸鈕。鏡背為“月宮圖”。鏡鈕的右上方飾枝繁葉茂的桂樹一株，左上方則飾一手托盤、一手托蝠（福）的嫦娥，其身姿飄逸，左手所捧托盤有“大吉”二字。鏡鈕下方中央有池水一潭，其左側有正持杵搗藥的玉兔，右側為一只跳躍的蟾蜍。此鏡的構圖十分新穎別致，且整體紋飾亦突出了“月宮圖”的主題。

真子飛霜鏡是唐代銅鏡中十分著名的鏡類。這面湖南省博物館所藏的“唐代真子飛霜紋銅鏡”（圖2），鈕上方飾祥云托月紋，下方飾池水山石，自池中生出一枝蓮葉，即為鈕座。左側一人峨冠博帶，坐而撫琴，前設香案，后依竹林。該圖實為俞伯牙彈奏一曲高山流水覓知音的故事再現，所以又稱“伯牙奏琴鏡”。關于該類鏡的用途，有學者研究認為，從單人撫琴及孤鸞獨舞等場面透露出的尋找知音和伴侶的信息看，它是一款唐代常見的婚嫁鏡。

在唐代十分流行的“王子喬吹笙引鳳”故事鏡，與唐代道教流播的社會背景相關。這面現藏于河南省洛陽市文物工作隊的“唐代吹笙引鳳紋葵花鏡”（圖3），是在洛陽出土的。該鏡為八瓣葵花形，圓鈕。鈕上為竹枝，下為重疊山巒，左為一人頭戴幞巾，著長衫，端坐吹笙，鈕右一只碩大鳳鳥展翅而舞。此鏡表現的是春秋周靈王太子王子喬修仙的傳說，鏡背紋飾中的吹笙仙人正是王子喬。

而這面“唐代高士引鶴紋葵花鏡”（圖4），現藏于北京大學賽克勒考古與藝術博物館。配龜形鏡鈕，荷葉形鈕座，八瓣葵花形鏡緣。鏡左側為一位撫琴高士，右側有一只仙鶴正在隨琴聲起舞。鏡下方為一個水池，一荷葉從水里長出并承托著龜形鏡鈕。鏡上方為山巒云氣，氣象萬千，并有“候謹之”的印章。

有著“中國最美銅鏡”之譽的螺鈿鏡，成鏡后精致細巧、華麗秀美，且黑色的漆地、白色的螺鈿黑白分明、光彩瑩潤。而其主題紋飾中就有人物故事。這面“唐代高士宴樂紋嵌螺鈿銅鏡”（圖5），是1955年在河南省洛陽市唐墓中出土的。銅鏡中人物的衣飾、禽鳥的羽翼都刻畫得極為清晰，加之螺片本身光澤瑩潤，藝術效果十分別致，是唐鏡中難得的精品。

河南省洛陽市扶溝出土、現藏于河南博物院的“唐代狩獵紋菱花鏡”（圖6），為圓鈕。主體紋飾為四組騎士策馬奔馳狩獵紋，表現古代山間狩獵的真實場景;間飾山巒、樹木、鳥雀、蜂蝶、蜻蜓及折枝花紋，精美絕倫。鏡緣飾折枝花紋、蜂蝶紋一周。

馬球是唐代盛行的一項體育運動，此面“唐代打馬球畫像菱花鏡”（圖7）就生動反映了唐代馬球運動的場景。這面揚州博物館的藏鏡是在當地的金灣鎮出土的，其為半球形鈕，內外兩區間以葵花形凸線分隔，葵花與鏡緣菱花的花瓣交錯。鏡中心畫面為四人兩兩相對，各持曲棍，爭奪小球，駿馬飛馳，場面激烈，富有情趣。

二、宋代的神仙人物故事紋鏡

根據相關文獻資料記載，可知宋代的神仙人物故事銅鏡內容豐富、種類眾多。屬于神仙故事題材的，有飛仙鏡、仙人降龍鏡、二仙渡海鏡、羅漢過海鏡、嫦娥奔月鏡、月宮鏡、牛郎織女鏡等。而人物傳說故事題材則更加豐富，涵蓋了蹴鞠紋鏡、梳妝鏡、王質觀弈鏡、寧戚飯牛鏡、龜鶴齊壽人物鏡、軒轅鏡等。

“王質觀弈”的故事，取材于南朝梁任坊的《述異志》：“信安郡寶石山，晉時樵者王質逢二仙人弈棋，與質一物，如棗核，食之不饑，置斧坐而觀，仙人曰：‘汝斧柯爛矣’，質歸鄉間，無復時人?！边@面“宋代王質觀弈故事紋銅鏡”（圖8），畫面為山坡上有二人對弈，中間一人正在專心致志地觀看;鈕右側為一株參天大樹，枝葉茂密;鈕下河岸上，左右各有二人著短褐衫站立，似乎在談論山坡上對弈和觀弈的人。

“許由巢父”則是指上古傳說時代隱士的故事。許由結志養性、悠游山林，聽到堯讓位給自己，認為耳朵受到污染，因而臨水洗耳;巢父更以許由洗耳的水為穢濁，不愿讓牛在其下游飲水，晉人皇甫謐《高士傳》中為其二人立傳。該面“宋代許由巢父故事紋銅鏡”（圖9），整個畫面采用高浮雕手法，上方是起伏的山巒，下方是河岸。鏡鈕左側樹下坐有一人，手抬至耳邊，作洗耳狀;右側一人牽牛而立，右手指向對方。

這面“宋代達摩渡海紋銅鏡 ”（圖10），右側有一身披袈裟、手持斗笠形法器的高僧乘風踏浪而行，這個高僧就是達摩。其取材于中國佛教禪宗始祖達摩于梁大通元年（527）泛海至廣州，后至嵩山少林寺的故事。

而這面“宋代仙人龜鶴齊壽銅鏡”（圖11），鈕右側有一仙人端坐石上，仙人束發，背后有頭光，著對襟寬袖長衫，雙手平抬至膝上，舉止端莊文靜;左側竹樹下一女侍童，雙手托盤，盤中有仙桃?？罩幸恢幌生Q翱翔，地上一只靈龜伸頸挺首，蹣跚前行。其紋飾體現了人們祈求長生、升天圓滿的愿望。

這是一面“宋代‘潭州官場造’銅鏡”（圖12），圖案中一道士模樣的人物置身于叢林中，仰望著空中的日、月，似在呼吸作吐故納新狀，其旁有象征長壽的靈龜與仙鶴。這與《遵生八箋》中的氣功術式“服月精法”，以及“服日月光芒法”有相似之處，屬于道士修煉生活的反映。正中方框內還反書“潭州官場造”（潭州即今長沙）字樣。

銅鏡上出現足球紋飾，與宋代社會喜愛這種活動緊密相連?！稏|京夢華錄》中記載：宋徽宗每年祝壽時都要進行足球表演。比賽時，樂隊吹奏優美的笙樂，笛鼓齊鳴，球門架上綢帶飄揚。宋徽宗看完比賽后，乘酒興大肆賞罰，把價值不菲的銀碗、錦緞獎給獲勝的球隊;輸者則罰吃麻鞭，然后用黃白粉涂臉。而這面“宋代足球紋銅鏡”（圖13），只見一對青年男女迎面踢球，小球介于起落之間，旁邊有裁判和觀眾，這便是文獻記載中的“蹴鞠”，即現代足球的前身。

這是一面“宋代‘劉氏七娘’銅鏡 ”（圖14），鏡面有線刻劉氏七娘常課觀音圖，是供人們禮拜的鏡子。鏡中觀音相貌端莊慈祥。

三、金代的人物故事紋鏡

這一時期的銅鏡以歷史故事為主要裝飾題材，常見的人物故事內容大多能在史籍中找到相關記載。而金代常見的人物故事鏡，有柳毅傳書故事鏡、童子攀枝鏡、許由巢父故事鏡、吳牛喘月故事鏡等。

如湖南省博物館所藏的“金代柳毅傳書紋銅鏡”（圖15），畫面為樹下一男子拱手于前，面向左側。左邊有一女子，亦拱手面向男子。鈕下有一侍者牽馬站立，其下河水波浪翻騰。該畫面表現的就是唐代李朝威小說《柳毅傳》的內容。柳毅為唐朝人，在儀鳳年間（676—679）趕考未中，回家路上行至洞庭湖畔，遇一女子牧羊。女子對柳毅說：“我是洞庭君的女兒，拜托你帶封信給我父親?！睌的旰螅赐ヅ[名嫁與柳毅，以報答柳毅解難之恩。

童子攀枝鏡的裝飾圖案，則由童子和花枝構成。常見兩童子或四童子，童子之間裝飾花枝紋飾，童子和花枝的形態各不相同。這面于長春市出土、現由吉林省博物院收藏的“金代四童戲花紋葵花銅鏡”（圖16），即其中的代表作。圓鈕，周圍浮雕四戲花童子，神態各異，空隙處浮雕花枝紋。

而這面“金代龜鶴人物紋銅鏡”（圖17），則出土于吉林省榆樹市，現藏于榆樹市博物館。畫面為松樹下石上一老者站立，后有侍童。左上有一輪圓日，下有一童子騎鹿，鹿前有靈芝、仙鶴。下方水波蕩漾中，有魚、龜浮游。

四、元代的人物故事紋鏡

元代的銅鏡紋飾，逐漸改變了以往圖案化和神秘化的風格，無論題材、形制或表現方法，都得到了極大的拓展。其中的人物故事鏡，更是具有代表性的品種，包含著豐富的歷史信息，具有動人的藝術美感。這一品類的銅鏡，在內容取材方面極其廣泛，涉及政治、經濟、宗教、民俗、繪畫、體育、建筑、服飾、鑄造等領域。當我們觸摸一面面古鏡，就像是在與古人對話，進入了遙遠的過去。

《洛神賦》是三國時期曹魏文學家曹植創作的辭賦名篇，此賦虛構了作者自己與洛神的邂逅以及彼此間的思慕愛戀。洛神形象美麗絕倫，人神之戀縹緲迷離，但由于人神道殊而不能結合，最后抒發了無限的悲傷悵惘之情。這是一面取材于此的“元代洛神畫像菱花柄鏡”（圖18），為長春市文管委藏品。其形制為菱花形，有柄。鏡背中心刻鑄洛神飄游于洛水之上，上紅日高照、彩云滿天，下洛水滔滔，鏡緣以凸棱作邊飾。此鏡出土于吉林九臺市八家子村，紋飾少見。

這面“元代人物故事紋銅鏡”（圖19），則是1981年在吉林永吉出土的，現藏于吉林省博物院。其長柄，左側置一樹，樹下一人手擎華蓋，前有一人推小車，車上坐一人，側旁一人席地而坐，另有一只卷尾小狗。前有兩人手持三角旗開道，遠處一婦人憑欄而望，樹旁欄側各置一塊山石。

這是一面湖南省博物館藏的“元代‘寓居長沙’故事紋銅鏡”（圖20），鏡面右邊一老翁身著寬袍，頭梳高髻，長須飄飄，端坐于盤根虬枝的松樹下，旁有一仆恭立，托物待侍。左側一人捧寶瓶，瓶口煙氣裊裊上升，跟隨一只背馱物品的鹿過橋走向老者。左上山石重疊，洞門半開，一只大鶴引頸探看。圖案間共有銘文三處：鹿前“洪都章鎮何德正造”、門中鶴上“至順辛未志”、松下翁前“寓居長沙”?！昂槎肌睘榻窠髂喜?，“至順辛未”為元文宗圖帖睦爾至順二年（1331）。元代至順年間，洪都人何德正是一位技藝精湛的鏡匠，所鑄銅鏡乃元鏡中的珍品。

八仙是道教神仙思想在民間流傳發展演繹的產物。此面“元代八仙祝壽紋銅鏡”（圖21），為湖南省博物館藏品。鏡上方飾兩只展翅高飛的仙鶴及流云，其下是波濤滾滾的連天大海，八位仙者手持不同的法器飄然過海，一起前往位于昆侖山的瑤池，祝賀王母娘娘的生日。

五、明清的人物故事鏡

明清時期，銅鏡制作顯現衰勢。但在紋飾上也有一些變化，除傳統式樣外，包括雙魚紋、雙龍紋，尤其是人物故事紋如五子登科、百子圖等，都是較新穎的式樣。但這一時期的銅鏡制作粗糙，較多的只有紀年銘文而無紋飾。特別是明代，仿造漢鏡和唐鏡的風氣很盛，所仿銅鏡多數是漢代的六博紋鏡和唐代的瑞獸葡萄鏡，仿制銅鏡一般形體較小，紋飾模糊不清，已無漢唐銅鏡的昔日風采。

其中的五子登科鏡流行于明清時期，形狀各異，重量、厚薄不等。大的如篩盤，小的不及盈寸。從紋飾題意上來說，其最早的來源取材于《三字經》的“教五子，名俱揚”之句，后來則成為長輩教育孩子的標準?！暗强啤笔强荚嚰暗谥?，而民間傳說中的“五子登科”又別稱“五子高升”。明代更是將學校教育、科舉取士與銓選授官結合起來，使科舉入仕的思想深入人心，這種思想也就相應地反映到人們的日常生活中，五子登科鏡就是很好的例證。由于鏡子是人們日常生活中照面飾容必不可缺的用具，因此一些吉祥、喜慶用語被大量地運用到銅鏡的裝飾上，成為一種時尚。如“五子登科”“狀元及第”“一品當朝”“連中三元”等，這些都表達了人們對美好生活的殷切盼望。

這是中國國家博物館藏的一面“明代‘五子登科’紋銅鏡”（圖22），其鏡背面中間有一圓形鈕，圍繞鈕有四字銘文“五子登科”，且每字內側鑄一“喜”字，均套以方框。另外“五”字兩側長方欄內還鑄有“胡聚盛號青銅明鏡”八字，“子”字兩側則飾有蓮蓬，十分有趣。

而中國國家博物館收藏的另一面“清代‘百子圖’銅鏡”（圖23），圓鈕，鈕上鑄“湖州薛晉侯自造”七字，鏡背飾32個形態不同的天真稚童，表現出意義不同的吉祥含義。其中有五子奪盔，意為“五子奪魁”，還有三重三元、蓮生貴子、榴開百子等，皆體現于童子身上所飾之物。

細看該銅鏡上方，兩位童子高舉蓮花，寓意連（蓮）生貴子。銅鏡右方，是兩只石榴，有著多子多福的象征。銅鏡左側，是一株被視為富貴吉祥、幸福繁榮寓意的牡丹;銅鏡右側，是一株靈芝，寓意著吉祥如意、長壽福祿、祥瑞長壽，也體現人們追求富貴吉祥、平安健康的美好愿望。銅鏡左下方，一位童子手持桂花，因桂樹葉碧綠油潤，我國古代把奪冠登科比喻成折桂，古時科舉考試正處在秋季，恰逢桂花開的時候，故借喻高中狀元。銅鏡左方有一位童子，手持一把戟。戟，其基本字義是指我國獨有的古代兵器，因與吉同音，常被用來代指吉（戟）祥如意。同樣，在銅鏡的中間，有一位童子，手持如意，含義也應如此。

而銅鏡右側的一位童子持弓，兩位童子在觀望;銅鏡右下方一位童子手持棍棒，面前擺著筆墨紙硯;銅鏡最下方一群童子正在書寫文章。這些畫面的取意象征著他們將來的文韜武略。銅鏡正上方有五個孩童在爭奪一件盔甲，它的含義應為五子奪魁（盔），表達了士生們“魁星點斗，金榜題名”的美好期望。這里的“五子奪魁”來自“五子登科”的故事，說的是五代時有一個人叫竇禹鈞，官居右諫議大夫，他熱衷于辦教育，同時，十分重視家教。因此，五個兒子相繼登科，很有出息。兒童啟蒙讀物《三字經》中有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”，從而形成了“五子登科”這個成語。

同時，鏡鈕的下方有三個童子手捧物件呈三角形分立，周圍有三個童子在觀望，它的含義應該是“三重三元”。舊時科舉考試分為鄉試、會試、殿試三級，鄉試第一名稱為解元，會試第一名稱為會元，殿試第一名稱為狀元，合稱“三元”。明清也以殿試前三名為“三元”。常用的三元吉祥圖案有：連中三元、喜報三元。連中三元圖多由三童子、三圓球或三花等多種寓意“三元”的元素組成。此三重三元圖是通過三個兒童及手中的三個物件體現出“喜報三元”的主題。鏡的左方一位孩童手執團扇，南北朝時期，南方士流出門已常持此物以納涼遮陰，后來扇子在文人官員間的使用更加頻繁。扇子不僅是用以生風涼的工具，也不僅是一種藝術品，它已成為一種身份地位的象征。此圖應暗示童子將來可以出相入仕或成為名流文士。

當然，中國歷代的人物故事銅鏡遠遠不止這些，以上館藏的代表作僅是滄海一粟。但窺一斑可知全豹，觀滴水可知滄海。它們足以讓我們了解到那時的社會面貌和人們的思想觀念，知曉古人對內在涵養和美好生活的強烈追求，品賞人物故事紋銅鏡的獨特神韻和無窮魅力！