淺談蘇州評(píng)彈之現(xiàn)狀

■楊柳

（作者單位：蘇州市評(píng)彈團(tuán)）

擁有四百多年歷史的蘇州評(píng)彈，起源于蘇州，流行于江浙滬一帶，是用蘇州方言說唱表演的地方曲種，與昆曲、蘇劇并稱為“蘇州三朵花”。從1957 年出土的現(xiàn)收藏于中國(guó)歷史博物館中的東漢陶塑說書傭來斷定，說書講史藝人最早出現(xiàn)于漢代，而后流傳于各地，并配合當(dāng)?shù)氐姆窖砸约叭宋奶厣纬闪司哂袧夂竦胤教厣恼f書藝術(shù)。

自清乾隆以后，蘇州評(píng)彈說噱彈唱，自成體系。表演藝術(shù)，日臻豐滿。人才輩出，流派紛呈。勝友如云，知音滿堂。它以其雅俗共賞、文野并存的藝術(shù)魅力，傾倒了無(wú)數(shù)的新老書迷和中外朋友，被譽(yù)為“中國(guó)最美的聲音”。在過去的數(shù)百年間，評(píng)彈就像家庭成員一樣，融入了蘇城萬(wàn)千百姓的日常生活。“蘇州人是聽著評(píng)彈長(zhǎng)大的”。比起昆曲和蘇劇，蘇州評(píng)彈似乎更貼近生活，更易傳唱。但是隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，各種外來流行藝術(shù)充斥，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘇州評(píng)彈，走過了昌盛和繁榮，而今也正面臨著傳承和發(fā)展的瓶頸。文革后，文化藝術(shù)得到了再一次復(fù)興，大批演員重新走上舞臺(tái)，上世紀(jì)六七十年代可以說是蘇州評(píng)彈的一個(gè)鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的聽眾“餓煞聽書”，可謂是萬(wàn)人空巷，鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村皆有書，三里傳聞琵琶聲。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在上世紀(jì)80 年代初江浙滬有書場(chǎng)500 多家，其中僅蘇州市的書場(chǎng)就數(shù)以百計(jì)的書場(chǎng)，上海、無(wú)錫、江陰、常州皆是評(píng)彈書場(chǎng)的重陣。如今書場(chǎng)萎縮極為嚴(yán)重，即使僅剩的那些書場(chǎng)，有些也正面臨倒閉或歇業(yè)的境地。近年來，大量的社區(qū)開設(shè)了免費(fèi)的社區(qū)書場(chǎng)，可以讓老年人免費(fèi)聽書得到消遣做到“老有所樂”。但這也是一把雙刃劍，這樣的聽眾往往對(duì)演員是沒有任何要求的，隨便你怎么說，他們就是來消遣的，失去了競(jìng)爭(zhēng)力。不像過去聽眾是買票聽書的，而且有些地方是200 米以內(nèi)就有多家書場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，他對(duì)你演員有很高要求，很多老聽眾會(huì)找你的錯(cuò)，用我們的行話形容就是“板錯(cuò)頭”，你說的不好明天就不來了。在這種情況下演員就必須要?jiǎng)幽X筋了，怎樣去說好書，說精彩些。蘇州評(píng)彈的受眾人群以老年人為主，然而大部分蘇州本地市民其實(shí)對(duì)蘇州評(píng)彈并不太了解。因?yàn)槔夏耆擞邢薜南M(fèi)能力及消費(fèi)觀念，往往不會(huì)選擇門票價(jià)格較高的娛樂方式，因此評(píng)彈書場(chǎng)就成為了老年人的首選。但是隨著社會(huì)老齡化的日益增加，剛步入退休年齡的人群，從沒真正的接觸過蘇州評(píng)彈，然而年輕人又失去了蘇州方言的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致老聽眾逝去，沒有新鮮血液的加入，聽眾出現(xiàn)了斷層。

“蘇州評(píng)彈之所以優(yōu)美動(dòng)聽，有著如此高的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，很大一部分因素在于本身吳儂軟語(yǔ)的細(xì)膩。可以說，吳儂軟語(yǔ)的蘇州話造就了蘇州評(píng)彈，它也是這門的藝術(shù)本體，是不可分割的”在普通話大規(guī)模普及的背景下，越來越少的人講方言，甚至很多蘇州本地人也漸漸的淡忘了蘇州話，本地方言的保有量越來越低。據(jù)調(diào)查報(bào)告聽得懂且會(huì)說蘇州話的年輕人，從1984 年的94.77%到如今的2.2%。不僅如此，蘇州的城市化進(jìn)程，大量外來人口的急劇增加，新蘇州人成為了蘇州的主力軍，擠壓了本地方言的生存空間。蘇州評(píng)彈失去了方言環(huán)境，使得欣賞蘇州評(píng)彈的年輕觀眾也日益減少。另外，琵琶、三弦等都屬于南方流行的樂器，它與北方大不相同，使蘇州評(píng)彈在對(duì)外傳播的過程中遇到一些相對(duì)的困難。長(zhǎng)期以來，蘇州評(píng)彈依靠傳統(tǒng)的書場(chǎng)進(jìn)行演出，傳播媒介的單一化使其發(fā)展受阻，無(wú)法適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的需求。蘇州評(píng)彈具有強(qiáng)大的社會(huì)宣教功能，而在如今全媒體短視頻的時(shí)代下，以往的傳播渠道，使蘇州評(píng)彈束之高閣，難以獲得更多的年輕觀眾。更其新興文化娛樂的增多，抖音等網(wǎng)絡(luò)快餐文化成為了現(xiàn)代年輕人的時(shí)尚潮流。更何況由于2020 年一場(chǎng)突如其來的疫情的影響，更多線上直播演出被廣大年輕人所接受，對(duì)傳統(tǒng)的演出市場(chǎng)受到了極大的沖擊。雖然如此，蘇州評(píng)彈還是吸引了很多的外地游客，近年來蘇州茶樓、園林、酒店等一系列旅游性書場(chǎng)日益增多，在某種程度上對(duì)評(píng)彈的推廣也起到了推波助瀾的宣傳作用。蘇州評(píng)彈的書目大多為歷朝歷代的民間故事。例如，《三國(guó)》《水滸》《白蛇傳》《珍珠塔》等等。到了近現(xiàn)代，書目題材略有更新，《老楊與小楊》《林則徐》《焦裕祿》《雷鋒》等，其更新速度仍跟不上時(shí)代的變化，能與書目?jī)?nèi)容產(chǎn)生共鳴的群體十分有限。因此，書目所含文化底蘊(yùn)固然豐厚，卻難以融入現(xiàn)代社會(huì)的主題，并且因故事太為人們所熟知，在新穎性上難以吸引聽眾，更與現(xiàn)代年輕人的快節(jié)奏生活出現(xiàn)了“代溝”，跟不上時(shí)代的發(fā)展。

創(chuàng)新的前提是要在繼承的前提下，由專業(yè)的人士來創(chuàng)新，但是首先要明白具體什么樣的“新”算是創(chuàng)新，快餐文化短視頻的充斥，是不是把現(xiàn)在的流行歌曲改用蘇州話來演唱就叫“新”。一切不符合評(píng)彈藝術(shù)本質(zhì)特征和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的‘新’其實(shí)是一種破壞。就如我們以前的評(píng)彈名家，他們也是在前輩的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新發(fā)展，才有了百花爭(zhēng)鳴流派紛呈的蘇州評(píng)彈藝術(shù)，例如蔣月泉在周玉泉周調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展改革，形成了“蔣調(diào)”；徐麗仙在蔣調(diào)的基礎(chǔ)上再發(fā)展，豐富了其音樂性，形成了“麗調(diào)”等等。他們藝術(shù)在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代也是最時(shí)尚的，吸引著當(dāng)時(shí)的年輕人，都以能夠?qū)W一段蘇州評(píng)彈為榮。而時(shí)代在飛速發(fā)展，從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到全媒體，再到如今的短視頻時(shí)代，每個(gè)時(shí)代都有它的審美觀和藝術(shù)觀，就如陳云老首長(zhǎng)所說的“評(píng)彈要就青年”，我們要走進(jìn)年輕人了解年輕人的需求，緊跟時(shí)代的步伐，創(chuàng)作出他們所能夠接受的作品，從平面到立體，更好的“舊瓶裝新酒”。現(xiàn)代社會(huì)工作壓力、生活壓力的增加，年輕人日常休閑中希望在更好更放松的前提下了解傳統(tǒng)藝術(shù)，如何讓傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾面更加年輕化，娛樂化，且寓教于樂。例如，和蘇州評(píng)彈最為相像的一種曲藝形式相聲為例，在2004 年以前少有年輕人關(guān)注，現(xiàn)場(chǎng)幾乎以老年人為主，2004 年以后德云社的橫空出世，出現(xiàn)了大批學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝的90 后、00 后的年輕人，把年輕人從喧鬧的酒吧再次拉回了傳統(tǒng)茶館，從聽流行歌曲到傳統(tǒng)曲藝，在以前真的是很難想象的。那蘇州評(píng)彈如何更好地走進(jìn)年輕觀眾呢？如何讓他們來了解、走近、從而喜歡上蘇州評(píng)彈，也是我們應(yīng)該去正確思考的一個(gè)實(shí)質(zhì)性問題。蘇州評(píng)彈走過了四百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，就如一個(gè)垂暮的老人，極其需要我們的關(guān)注和愛護(hù)。在時(shí)代高速發(fā)展的當(dāng)下，我們?nèi)绾伟褌鹘y(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代接軌和年輕人緊密相連，為其注入新鮮的血液，使其重新煥發(fā)生機(jī)，增添活力恢復(fù)青春，讓蘇州評(píng)彈走得更遠(yuǎn)更長(zhǎng)。