王陽(yáng)明的知行合一思想及其當(dāng)代價(jià)值

紀(jì)文榮

【摘要】 知行關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)中的重要問(wèn)題，被稱為“千古一等人”的王陽(yáng)明在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了知行合一學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明的知行合一思想吸取了先秦儒家、佛教以及理學(xué)對(duì)知行關(guān)系的探討，并在“心即理”的邏輯起點(diǎn)上以“致良知”作為通達(dá)知行一體境界的方法論。研究知行合一思想對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)和完善社會(huì)主義思想道德建設(shè)是大有裨益的，有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 知行合一思想;產(chǎn)生背景;內(nèi)容;當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.019

王陽(yáng)明是聞名中外的哲學(xué)家，他融合儒、道、佛三派的理論精華，開(kāi)創(chuàng)“心學(xué)”，對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正德三年，王陽(yáng)明在貴陽(yáng)講學(xué)時(shí)，提出了知行合一思想 ，經(jīng)過(guò)500多年的洗禮，其時(shí)代魅力歷久彌新。研究知行合一思想的當(dāng)代價(jià)值對(duì)指導(dǎo)人們的道德行為具有重要意義。本文主要通過(guò)解讀王陽(yáng)明知行合一思想產(chǎn)生的背景和內(nèi)容，從而對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。知行合一的產(chǎn)生可以歸因于王陽(yáng)明所處的社會(huì)背景及其個(gè)人的思想創(chuàng)新兩個(gè)方面。其內(nèi)容可以歸納為“心即理”“知行一體”和“致良知”三個(gè)方面。知行合一思想的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)新時(shí)代公民提供價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，以及提升全社會(huì)的思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行兩個(gè)方面。

一、知行合一思想產(chǎn)生的背景

（一）社會(huì)背景

明朝位于中國(guó)封建社會(huì)的末期，君主獨(dú)裁幾乎達(dá)到頂峰。王陽(yáng)明所處的時(shí)代，封建君主高度專制，此時(shí)的大明政權(quán)外強(qiáng)中干，腐敗混亂的統(tǒng)治又加劇了這個(gè)封建王朝的動(dòng)蕩，整個(gè)王朝可謂是岌岌可危，風(fēng)雨飄搖。明王朝在此時(shí)不但遭受了由其自身統(tǒng)治體系的漏洞所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，比如地方藩王中漢王朱高照、寧王朱宸濠等的叛亂，而且還不斷遭受農(nóng)民起義軍的沖擊。與此同時(shí)，王室貴族利用其政治權(quán)力大規(guī)模地侵占土地，地主也進(jìn)行大規(guī)模的土地兼并，廣大底層群眾生活貧苦，大規(guī)模的農(nóng)民起義時(shí)有爆發(fā);社會(huì)的混亂使得人們將懷疑的目光投入到統(tǒng)治思想之上。明朝以程朱學(xué)派的哲學(xué)思想為官方思想，其思想基點(diǎn)是“天理”，將“天理”視為萬(wàn)物的主宰，提出“存天理，滅人欲”，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)明朝社會(huì)知行嚴(yán)重分離的現(xiàn)象。明朝的起義軍曾一度提出“重開(kāi)混沌之天”的口號(hào)，毋庸置疑，這不僅是對(duì)明朝統(tǒng)治的一種否認(rèn)，更是對(duì)程朱理學(xué)的質(zhì)疑和否認(rèn)。

（二）思想傳承

1.最早的知行觀

關(guān)于知行關(guān)系的討論，自古就有。中國(guó)最早的知行學(xué)說(shuō)可以追溯到的“知之非艱，行之惟艱”（《尚書譯注·說(shuō)命中》）這一樸素的知行觀。既反映了知行之間的矛盾性，把二者當(dāng)作兩個(gè)方面來(lái)看待，同時(shí)又在一程度上體現(xiàn)著知行統(tǒng)一的要求，即知道后就應(yīng)該實(shí)行，反對(duì)知而不行。但是它并沒(méi)有涉及哲學(xué)上知行問(wèn)題的全部意義，故其存在較為明顯的局限性。

2.先秦儒家

孔子生活于一個(gè)社會(huì)激烈變革的時(shí)代，他的思想中顯露著傳統(tǒng)觀念的束縛和尋求社會(huì)變革的雙重向度。一方面他講“民可使由之，不可使知之。”（《論語(yǔ)·泰伯》）他認(rèn)為“知”是奴隸主貴族專有的權(quán)利，而奴隸和普通民眾只能執(zhí)行。孔子主張奴隸主貴族的“知”是固定的，否定“不知”轉(zhuǎn)化為“知”的可能性，這樣奴隸和勞動(dòng)人民就永遠(yuǎn)處于統(tǒng)治之中。但是，由于社會(huì)矛盾的激化以及孔子長(zhǎng)期從事教育而廣泛接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面他又倡導(dǎo)“學(xué)而知之”。在《論語(yǔ)》中他曾多次強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的作用。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），大家可以將“學(xué)”理解為“知”，“習(xí)”理解為實(shí)踐，即“行”。在這里孔子強(qiáng)調(diào)的是行的作用，他認(rèn)為行重于知。由于孔子所處時(shí)代和其社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，孔子的知行觀也體現(xiàn)著矛盾性。

孟子主張人性本善，宣揚(yáng)天賦道德觀念。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）一方面他將仁、義、禮、智等品德觀念都?xì)w類于“知”的范疇，是先天固有的。另一方面又講“盡其心者，知其性也。”（《孟子·盡心上》）通過(guò)內(nèi)心的追求去認(rèn)識(shí)自己的本性，這就是行。不難看出，在知行關(guān)系上，孟子主張知在先，行在后;與孟子相反，荀子作為性惡論者，強(qiáng)調(diào)制天命而用之，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)教化克服先天之惡。這一主張表現(xiàn)在知行觀上就是他非常重視“行”的作用。“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。”（《荀子·勸學(xué)》）這類似于今天所講的實(shí)踐出真知，主張“行”是獲得“知”的基礎(chǔ)。荀子的唯物主義知行觀仍是將知行分作兩回事的，認(rèn)為行重于知。

先秦儒家對(duì)知行問(wèn)題的討論大多是以萌芽的形式，還未形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。但是先秦儒家的知行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)知行學(xué)說(shuō)的開(kāi)端，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展以及王陽(yáng)明的知行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了非常重要的影響。

3.佛教

天臺(tái)宗的“止觀論”對(duì)之后的知行理論產(chǎn)生了深刻的影響。“止是禪定之勝因，觀是智慧之由借……當(dāng)知此二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習(xí)，即墮邪倒。”（《修習(xí)止觀坐禪法要》）“止”的意思是掃除妄念，專心一境;而“觀”就是指在“止”的基礎(chǔ)上運(yùn)用智慧，分辨清楚本質(zhì)與表象。天臺(tái)宗主張“止”與“觀”并重、“定”和“慧”均等才能悟到佛教的最高真理。雖不能簡(jiǎn)單地將“止觀”理解為“知行”，但正是在這一思想的影響下，后來(lái)的朱熹、王陽(yáng)明等人不再將知行簡(jiǎn)單地分離甚至對(duì)立起來(lái)，這一點(diǎn)是非常重要的。

4.程朱學(xué)派

程朱學(xué)派的知行理論是王陽(yáng)明的知行合一思想最直接的理論來(lái)源。以程頤、朱熹為代表的唯心主義理學(xué)家主張知先行后，心中之理、心中之識(shí)都是天所賦予或是心中自生而非從實(shí)踐中得來(lái)的。程頤也曾提出知先行后的主張。例如“須是識(shí)在所行之先。譬如行路，須得光照”（《二程遺書·卷第三》）、“君子以識(shí)為本，行次之”（《二程遺書·卷第二十五》）等。他認(rèn)為知于行好比燈于路，沒(méi)有燈的指引是無(wú)法行路的。由此可知，程頤對(duì)知行關(guān)系的討論是有偏向的，即知為本、行為次;朱熹的知行觀大致繼承了程頤的主張。“致知力行，用功不可偏，偏過(guò)一邊，則一邊受病。如程子云：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知。’分明自作兩腳說(shuō)，但只要分先后輕重。論先后，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以力行為重。”（《朱子語(yǔ)類·卷九》）這一觀點(diǎn)明顯是受天臺(tái)宗定慧均等修行觀的影響，知行并重，知先行后，即將知行分作兩事，同時(shí)，又認(rèn)為“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之愈明”（《朱子語(yǔ)類·卷十四》），二者互相依賴，互相促進(jìn)。在朱熹思想中的知行問(wèn)題主要是指致知與力行的關(guān)系。格物致知也就是把認(rèn)識(shí)到的知識(shí)運(yùn)用推廣貫通， 從而達(dá)到知與行的統(tǒng)一 。

二、王陽(yáng)明知行合一思想的內(nèi)容

雖然，王陽(yáng)明的心學(xué)與程朱理學(xué)是一脈相承的，但他并不認(rèn)同程頤、朱熹在知行關(guān)系上提出的“知行二分說(shuō)”。所以他在繼承前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上更為系統(tǒng)、全面的拓展了知與行的關(guān)系，提出了知行合一說(shuō)。其主要內(nèi)容主要有：

（一）邏輯起點(diǎn)—— “心即理”

“心即理”的思想并非王陽(yáng)明的獨(dú)創(chuàng)，程頤、朱熹等人都對(duì)此有所提及，至陸九淵集其大成，王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上完善發(fā)展建立起主觀唯心主義體系。王陽(yáng)明早年曾信仰程朱，在經(jīng)過(guò)“格竹”事件之后，他便開(kāi)始對(duì)朱熹的“格物致知”思想產(chǎn)生懷疑與反思。被貶龍場(chǎng)后，他一直在參悟人應(yīng)該如何去修養(yǎng)身心。經(jīng)過(guò)他日復(fù)一日的探求，終于悟出了“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做”（《傳習(xí)錄·下》）的道理。他逐漸開(kāi)始探求本心的世界。“心即理”中的“心”不是生物體內(nèi)的心臟器官，而是指人們的本心，或者說(shuō)是精神、意識(shí)。不同于程朱學(xué)派的客觀唯心主義，王陽(yáng)明把人的本心當(dāng)作最高的天理，本心之道便是天道，所以每個(gè)人都要遵循自己內(nèi)心所想，讓自己的行為符合心之理、天之道。雖然王陽(yáng)明的“心即理”是一種主觀唯心主義，但不可否認(rèn)它是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)思考創(chuàng)立的開(kāi)始，更是知行合一思想的邏輯起源。

（二）知中有行，行中有知，知行本體

王陽(yáng)明的知行觀是在程朱學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但他同時(shí)也延續(xù)了陸九淵的主觀唯心主義體系，他并不贊同程朱學(xué)派的知先行后論，而是提出了知行合一思想。他說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”（《傳習(xí)錄·上》）他所講的“知”是已經(jīng)包含了“行”的，同樣，他所言的“行”，也同樣是包含了“知”的。王陽(yáng)明的這個(gè)觀點(diǎn)是中國(guó)哲學(xué)史上知行觀發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。知行合一思想明顯與先秦諸子、程朱學(xué)派等將“知”“行”分離對(duì)立或是并重的觀點(diǎn)不同，王陽(yáng)明直接將“知”與“行”看作是一個(gè)整體，反對(duì)把他們分成兩個(gè)部分。他進(jìn)一步提出“知”與“行”是一件事情的兩個(gè)方面，其中“行”是真正用力的一面，而“知”是領(lǐng)會(huì)通達(dá)的一面，即王陽(yáng)明提出的知行合一思想強(qiáng)調(diào)的是“知”與“行”在其實(shí)踐過(guò)程中的統(tǒng)一性。

對(duì)于王陽(yáng)明所講的“知”，可以從兩個(gè)層面去理解。第一個(gè)層面是指關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)就是平常所講的知識(shí)，是通過(guò)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐所得到的本體性知識(shí)。王陽(yáng)明認(rèn)為，得到這種知識(shí)的過(guò)程是通過(guò)“行”實(shí)現(xiàn)的，“知”的過(guò)程本身就蘊(yùn)含了“行”;另一個(gè)層面是指“良知”，這一點(diǎn)與孟子的”良知”思想頗為接近。“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”（《孟子·盡心上》），也就是王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“心之本體 ”。關(guān)于“良知”的思想是王陽(yáng)明心學(xué)體系中的關(guān)鍵部分。良知雖然真實(shí)地存在于人心中，但表面看起來(lái)卻是虛無(wú)的，唯有篤實(shí)用力的功夫是實(shí)的。知行合一，就是要把良知和功夫結(jié)合起來(lái)，這也就是王陽(yáng)明心學(xué)體系中的“致良知”思想。人必須得知道自己具有良知，然后才能去顯現(xiàn)和表達(dá)。所以，從這個(gè)角度講，知行合一就是致良知的方法論，只有真正做到知行合一才能顯現(xiàn)良知，這是二者的內(nèi)在邏輯。“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中。此是我立言宗旨。”（《傳習(xí)錄·下》）王陽(yáng)明的知行合一理論與前人不同之處還在于其蘊(yùn)含了一種意識(shí)的流動(dòng)性：人們的意念、頭腦中的思想開(kāi)始萌發(fā)之時(shí) ，人們的“行” 便在同步進(jìn)行了，或者說(shuō)思想的萌發(fā)、意識(shí)的流動(dòng)本身就是實(shí)踐過(guò)程的起點(diǎn)，是“行”的一部分。他還認(rèn)為，我們自身就具備成為圣人的天性，不需要向外索求。按照王陽(yáng)明的這一說(shuō)法人人都可以成為圣人了，但是縱觀幾千年華夏，圣人也不過(guò)寥寥。那是因?yàn)槿藗冏陨頉](méi)有意思到自己具有這種天性，所以更不會(huì)去實(shí)踐了。自知良知尤其重要，但去“行”更為重要。

（三）目的——致良知

基于其知行本體的認(rèn)識(shí)論，王陽(yáng)明提出了“致良知”。“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知第，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”（《傳習(xí)錄·上》）良知是人心中固有的道德意識(shí)，是程朱學(xué)派所講的萬(wàn)事萬(wàn)物之理。王陽(yáng)明所講的“良知”是指無(wú)念卻清醒的狀態(tài)、純粹的感覺(jué)。“本體才是真正力量的唯一源頭”，關(guān)于探究本心所得到的東西就是良知。良知的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)“致”，也就是一定的方法和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。良知是“知”，致的功夫就是“行”。所以一定意義上，他的致良知就是知行合一，而知行合一就是為了得到良知。就此目的來(lái)說(shuō)，知行合一就是探究心之本體的途徑，是致良知的方法論。從字面意義看，“良”是指“好”、具有“誠(chéng)然、的確”的意思。如果人們所要踐行的“知”不能稱的上“良”的話，那么就不是王陽(yáng)明所講的知行合一了。基于其所處的時(shí)代背景，他認(rèn)為讀書做圣賢自然是要踐行封建準(zhǔn)則的，而不能是違背三綱五常、人倫天理的。因此王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“良知”具有一定的時(shí)代、階級(jí)上的局限性。

三、知行合一思想的當(dāng)代價(jià)值

相比于孔孟之儒學(xué)、老莊之道學(xué)、程朱之理學(xué)，王陽(yáng)明的心學(xué)思想可以說(shuō)是唯一一個(gè)可以為其創(chuàng)建者帶來(lái)事功的哲學(xué)思想。他根據(jù)知行合一的方法論，勤學(xué)不輟，在官場(chǎng)一路從刑部主事、等小小官職攀升至都察院左都御史等朝廷重要職位。他拖著孱弱的文人身軀，剿滅了南贛遲遲難平的匪患更，是僅用一個(gè)月就結(jié)束了寧王朱宸濠蓄謀幾十年的陰謀與野心。王陽(yáng)明的影響力不僅局限于古代，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民眾的一言一行乃至社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行都起著不可輕視的作用。

陽(yáng)明先生主張去惡存善，知行本體。著有四句教“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（《傳習(xí)錄·下》）他認(rèn)為心的本體或者說(shuō)人性本來(lái)是無(wú)所謂善惡的。陳來(lái)先生也曾指出“善的動(dòng)機(jī)只是完成善的開(kāi)始，并不是善的完成。意向的善不能落實(shí)到實(shí)踐，它就不是真正的善”，這是對(duì)王陽(yáng)明的知行合一立言宗旨的高度概括，對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)具有重要的啟示意義。從我們當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀看，社會(huì)普遍層面的道德認(rèn)識(shí)還是有待提升的，例如當(dāng)前社會(huì)上的一些兩難型公共問(wèn)題、頻發(fā)的極端犯罪現(xiàn)象等，這些問(wèn)題無(wú)不在反映著人們價(jià)值偏失亦即無(wú)法達(dá)到陽(yáng)明先生所講的知行合一的境界。物質(zhì)水平的提高，并沒(méi)有帶動(dòng)人們精神觀念的升華。500多年前陽(yáng)明先生就參透了“千圣皆過(guò)影，良知乃吾師”的道理，卻在物質(zhì)水平高度發(fā)達(dá)的今天被人們遺忘至此。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代背景中，既不能忽視對(duì)公民的思想教育，要運(yùn)用多種途徑和手段，幫助人們培養(yǎng)“良知”，又要加強(qiáng)道德修養(yǎng)的實(shí)踐，使道德之“知”與道德之“行”真正統(tǒng)一起來(lái)。陽(yáng)明先生主張用“良知”來(lái)左右和支配生活中的所有行為，這也正是我們所提倡的將德準(zhǔn)則融入日常的生活中，用良知代替私欲，將良知踐行到日常生活中，才能促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，才能為決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題貢獻(xiàn)自己的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

知行合一思想是陽(yáng)明先生在500多年前提出的，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，其超越性與現(xiàn)實(shí)性愈發(fā)凸顯。它是陽(yáng)明心學(xué)體系的重要組成部分和通達(dá)內(nèi)圣外王境界的工夫論，是陽(yáng)明先生實(shí)現(xiàn)立功、立德、立言之三不朽的關(guān)鍵部分;同時(shí)它也是指導(dǎo)新時(shí)代公民提升道德修養(yǎng)、高揚(yáng)道德自覺(jué)的價(jià)值準(zhǔn)則。將知行合一貫徹到生活中的方方面面，對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

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