淺論故事類雜志在新時代的轉型

文_先宏明

故事類雜志大多誕生于改革開放初期。民間文學的大繁榮，使故事類雜志創下輝煌。在當下全媒、融媒時代，作為民間文藝重要陣地的故事類雜志該如何守正創新、轉型升級？作為始終實踐在一線的故事類雜志出版人，筆者嘗試從故事類雜志的創辦背景、歷史沿革中尋找初心和使命，探討故事類雜志在民間文學事業發展中的獨特作用，探尋故事類雜志在新時代的發展之路。

不忘初心，尋找新時代新“風口”

民間文學刊物的大繁榮肇始于上世紀80年代初，此時正值改革開放、思想解放時期，因為語言淺顯易懂、題材耳熟能詳，深受廣大群眾喜愛，其發行量巨大，巔峰者《故事會》最高期發行量達到760萬冊。在此期間，大量民間文學期刊創辦，因為其中主要部分是故事，所以大部分期刊強化突出“故事”概念，以“故事”作為刊名關鍵詞，如《故事林》《上海故事》《故事大王》《民間故事》等等，而有些雜志則以頗具地域或民間文學特色的詞語作為刊名，比如浙江《山海經》、貴州《南風》、云南《山茶》、山東《新聊齋》、西藏《扎達梅朵》等。最盛時，故事報刊有130種。[1]

但是作為“風口”上的時代寵兒，到了新世紀卻因為三大變化，遭遇了發行量的斷崖式崩潰。

1.受眾的變化。故事類雜志的閱讀主體或者說消費主體發生了巨大變化。識字率的大大提高，使民眾的認知能力得到了極大的提升，由此帶來受眾的需求也發生了翻天覆地的變化，閱讀（娛樂）口味更加挑剔、受眾更加細分等等。

2.創作方式的變化。不僅僅是語言、文字在講故事，圖畫、攝影、影視、舞蹈、音樂等等所有的藝術形式也要通過一個完整的故事、一個好看的故事來表達創作意圖，故事“講述”的形式更加立體多元，而且在這些藝術門類中還不斷有創新品種出來，受眾消費“故事”的選擇更多了。

3.傳播手段的變化。互聯網的出現，特別是移動互聯網的出現，用戶獲得休閑娛樂的成本更低、速度更快、形式更加活潑多樣，直接導致故事類雜志的休閑功能基本喪失。

這三大變化造成了故事類雜志甚至整個傳統出版、傳媒業的困境，休閑功能的逐步喪失導致發行量、收視率、收聽率極大的下滑，用戶大量流失，原有的發行和廣告直接變現能力衰落。

基于上述變化，故事類雜志應該重回初心、迭代升級——

故事從文字傳播升級為包括編創、講演、短視頻的“講故事”立體傳播形式，雜志內容從故事為主升級為包括民間文學、民間文化、區域文化的優秀傳統文化，雜志社從單一的出版單位升級為民間文藝、地方文化的傳承傳播功能的文化建設陣地，圍繞鄉村振興、文旅融合、城鄉一體化等時代需求，以優秀傳統文化為主線培根鑄魂，以社會主義核心價值觀引領文化建設。

故事潤心，塑造立體傳播形態

近年來，筆者供職的《山海經》雜志社立足故事“原點”，開展寫、講、畫等立體形態再塑故事當代表現形式，激發故事當代活力。

首先是“寫”故事，即編創故事的基礎文本為地方文旅開發打造故事“母本”。針對“好酒也怕巷子深”的現象，依托故事類雜志多年來的編輯范式和作者資源，對林林總總的異文梳理編創出精編版本，從而使傳統地方民間傳說以舊瓶裝新酒，更符合受眾認知和審美期待，也因此更有時代生命力和傳播力。

《山海經》雜志“新民間文學”板塊持續開設那方水土、風物傳說、清史留名等欄目，圍繞山水湖泊、地標景觀、鄉土特產、名人鄉賢，講述人、地、物的故事。2021年4月走進寧海舉行范蠡民間故事采風活動，組織故事作家采風，在地方民間文學資料的基礎上進行再度創作，并面向全國舉辦范蠡傳說大獎賽，從眾多來稿中精選精編作品出版《山海經增刊·范蠡民間故事集》。

其次是“講”故事，即故事從靜態的文字延展到動態的講演。故事本來就是來自民間的口傳文學，其對受眾更大的魅力來自故事講述人運用語言、肢體、表情的繪聲繪色的動態表演。自2016年起，《山海經》雜志社在增加少兒版雜志的基礎上陸續創辦了浙江省幼兒、少兒故事會，承辦浙江少年非遺說講述大賽、中國故事節·少兒紅色故事會，對故事文本進行二次創作，再度回歸故事的口頭性，組織故事員、故事大王去講故事。系列少兒活動的持續舉辦，逐步擴大了雜志的影響力，直接的結果就是帶動了少兒版雜志發行量的增長。

在少兒故事活動基礎上，我們以故事師資培訓、高校故事講座、青年故事會等為抓手，嘗試探索聯合相關行業部門開展行業主題故事會，比如創業故事會、健康故事會、豐收故事會等等。廣泛發動中青年故事人群，組建故事“文藝輕騎兵”隊伍，堅持以講故事這一接地氣、成本低、見效快的藝術樣式深入基層、文化惠民。

第三是“畫”故事，即配圖從“配角”升級為“主演”，將故事從文字、口傳擴展到繪本、慢動畫等融媒傳播。故事的傳播與插圖密可不分，宋嘉祐八年刊刻的《列女傳》是最早的多幅故事插圖，連環畫的形式已大致成型，在上世紀80年代故事類雜志的“黃金年代”，連環畫也曾風靡一時。而雜志在內容生產時，必須考慮圖片搭配、版式設計，特別是少兒版，更加要以圖“說”故事。

隨著移動互聯網的迅猛發展，短視頻成為大眾傳播的主流方式。在插圖基礎上，我們嘗試以“靜止（still）、緩慢（slow）和延后（delayed）為特征的動畫美學文本”[2]的慢動畫讓圖動起來，形成《山海經》雜志的故事短視頻——2021年12月推出了以抗疫為題材的慢動畫《最遙遠的距離》。但是囿于投入、人員等客觀條件，我們對故事的多態呈現、融媒傳播仍在摸索中。

故事為基，新民藝助推地方文化建設

民間文藝研究保護事業并未僅停留于民間文學，特別是自2003年聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》，明確“非遺”保護的對象主要是瀕危的民間文化，主要包括5項內容：口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀和節慶，有關自然界的知識和實踐，傳統的手工技能。新時代的民間文藝由此擴展為包括民間文學、民間手工藝、民間表演、民俗在內的“新民藝”。

與“新民藝”的與時俱進相呼應，故事類雜志不應該停留于單一的故事，應升級為包括非遺保護、民間文化、區域文化的綜合性優秀傳統文化刊物。為此，《山海經》雜志在保留民間文學板塊的基礎上，增設了封面故事、非遺寶藏、鎮館之寶、唐詩之路上的秘味等文化板塊。

封面故事是升級后的《山海經》雜志的拳頭欄目，是每期20頁以上的專題，分為兩個方向。一是講述民俗、民間手工藝的歷史傳承以及由此對日常生活中行為準則、物用審美、飲食習俗等有形或無形的影響。《百種年畫，一種團圓》由三篇稿件組成，其中《年畫進化史：中國人為何以畫過年？》講解了年畫的千年演變；《傳統年畫：貼起來的風情》介紹了有兩千種花樣的年畫如何反映民間生活習俗，寄托民眾美好愿望；《時事年畫：記錄歷史的功臣》則講述了晚清末年時事年畫興起，年畫從民俗載體成為折射時代的記錄物。《龍泉寶劍：廟堂與江湖間的千年流徙》則講述了龍泉劍是如何從一門技藝升華到文人高潔品格象征物。《衢州立春九華祭：穿越千年的豐收寄托》則介紹了“中國立春文化之鄉”衢州柯城對立春文化的挖掘、復興、傳承與弘揚，該期的封面尤為特別，由當地的傳承人用農民畫畫出祭典的隆重場面。

另一方向則以村、鎮、縣為單位，聚焦一地挖掘地方文脈、歷史變遷。《保國寺大殿監造人：左手音樂右手建筑》介紹了在寧波江北靈山上仍保留長江以南最古老、保存最完整的木結構建筑之一。《華堂古村：讓王羲之一眼千年的地方》告知世人書圣后人今何在。《梅城：萬堞梅花晚色橫，千家燈火月初生》追憶了作為嚴州府府治的梅城古鎮的昔日繁華。《武義：婺學創始人呂祖謙夢歸處》則講述了呂祖謙武義的生活遺跡和衣缽傳承。《從海上到上海：“寧波幫”的身世地理》梳理了寧波這一東方良港如何養育了寧波人和寧波幫。

“非遺寶藏”的欄目名就開宗明義地表明了以納入各級非遺保護名錄的“遺產”為對象，梳理過往關注“活化”。《海鹽腔：百戲之祖聲腔源》揭示了海鹽腔與昆曲之間的淵源；《雞血石雕：方寸之間的祥瑞》介紹雞血石何以能作為國禮送給外國領導人；《奉化布龍行天下》則講述了陳氏家族三代傳承布龍并走出國門的故事。

從三個維度繼續探索

以上是《山海經》雜志圍繞弘揚優秀傳統文化的辦刊理念所作的初步梳理和思考，接下來，我們將基于以下三個維度繼續探索：

一是內容維度也是最基礎的維度，就是從故事類雜志的初心再出發，回歸民間文學，將辦刊內容升級為民間文化、區域文化，做“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”的傳承載體。

二是媒體維度，雜志本身是文化傳承的載體，將故事雜志升級為聚焦民間文化的垂直媒體，圍繞雜志、新媒體、短視頻強化媒體傳播力。

三是主體維度，將雜志社升級為地方文化、民間文化保護建設平臺。以內容出版為抓手，整合藝術表演、規劃設計、學術研究、展覽展示、文創銷售等產學研資源，把雜志打造成地方文化建設的“鏈接”體。

注釋

[1]習詔.《全國故事期刊現狀[J].傳媒，2004（9）.

[2]層頂現視研：《緩慢動畫的三種維度》https://zhuanlan.zhihu.com/p/70987291