從中醫看古人識物析事的門徑

張圣華

（中國教育報，北京 100010）

在傳統文化的傳承和傳播過程中，有些常識性的、與老百姓生活息息相關的東西，滲透在我們的血緣和文化基因中，蘊含在我們的日常話語體系中。但人們往往對此視而不見，甚至將它們視為糟粕而輕易加以否定，或直接丟棄掉了。比如人們常說的“沉住氣”，意思是氣沉丹田，不是有意為之，而是氣就在這個地方，這是一種健康的狀態；沉不住氣會怎樣？在生理反應上可能會心動過速，睡不好覺，焦躁。又如“無精打采”，失精就會倦怠無神。再如“失魂落魄”，肺藏魄，肝藏魂，一旦“失魂落魄”，就是人在精神方面出現明顯的問題了。這些都是古人認識事物、處理問題所依據的邏輯體系和思維模型。如果避而不談，草率地將其視為落后的、必須丟棄的，那我們可能就在文化上丟了“根”。晚清民國時期，我們在軍事上的失敗，引發精英群體的反思：中國的一切都是落后的，甚至都是反動的。最終，火燒到了中醫這里。一些人反中醫，主張徹底消滅中醫。今天，我們有必要靜下心來，不帶偏見地梳理我們的文化，澄清我們的文明。下面我以中醫為例，談談對我們中國人的生活和思維影響頗巨的兩個基本的思維方法。

一、比類取象——古人識物的基本方法

先從一個罐子說起（見圖1）。

圖1

在不少省級博物館的上古內容部分都有這樣的罐子。根據博物館的介紹，這是一個汲水罐。我在某博物館還看到一個動畫的示意圖：在很深的井里，用繩子吊住罐子下墜，罐子會自動斜過來，自然注滿了水，然后自動豎起來，再提上來。前段時間有人做過實驗，這種罐子在井中灌滿水以后就會自動傾斜，水會灑出來很大一部分，不適合用來汲水。這個罐子到底是干什么的呢？

其實這個罐子就是“酉”字的來源，是“酉”這個字的原始形態。

圖2

商周時期的“酉”字，與這個罐子一模一樣。

當時這個酉字就是“罐子”，就是酒器的意思，這是酉的本意，后來引申為酒。

這個酉字，古人還指一個時辰：酉時，即下午五至七時，就是太陽落山前后的時段。

這個酉字，還與雞有聯系，叫酉雞。

這三者有什么聯系？

酉時，這個時辰有一個自然現象：太陽落山。古人從現象上看，就是太陽進入了土中。以陰陽角度說，就是陽入陰中。酒和雞，與此有什么相似性嗎？

十二生肖當中，只有雞這一種飛禽。凡在過去的農村生活過的人都會發現，在酉時，太陽偏西，雞就開始鉆窩，即使個別無窩可鉆的雞也會避于陰暗的地方。為什么？因為太陽一落山，雞的眼睛就看不見東西了，幾乎所有的鳥類（除了貓頭鷹）都有這個特點，所以古人稱夜盲癥為雀目。那么，雞鉆窩與陽入陰有什么關系呢？

雞還有個特點，在凌晨打鳴，此應少陽之氣——太陽即將升起。古人又說，雞為日中之烏，就是太陽里邊的烏鴉。這就是說雞是屬于陽性的。雞鉆窩也相當于陽入陰中，與太陽落山是相通的。

再說酒。酉為酒，酒乃糧食精華，就是一種液態的“火”。糧食秉天地之氣而生長、收成，莊稼的生長除了土壤、水、肥、風，最關鍵的是充足的陽光。剛剛釀出來的酒是燥烈的、辛辣的，如果馬上就喝的話，容易上火，第二天會口渴、口苦。經過窖藏后，酒的燥烈就收斂很多，味道醇厚，有利于身體。所以，酒初釀出來只是半成品，必須經歷一段時間的有效窖藏才算成品酒。什么是窖藏？就是把酒儲藏在地下或者山洞中比較陰涼的地方，吸納陰涼之氣，用大地的太陰之氣化解火燥。

說到這，我們就可以談談這個“酉”（罐子）為什么有個尖兒了。

這個罐子最初的設計，極大可能是取象于蘿卜之類的植物的根莖。這個底部尖尖的罐實際就是藏酒灌，根本不是汲水罐。試想，如果用尖底罐打水，很不方便，罐子很容易摔倒，尖的地方也很容易就被摔破了。而窖藏酒的過程就是火入土中、陽入陰中。這樣的設計正好深深地插入土中，更好地吸納地氣，以保證窖藏的最佳效果。

喝窖藏時間足夠的酒，感覺不是那么燥烈，咽下去后口感濃而甘，回味無窮，此即所謂“醇”，而且身體不會被火燥所傷，這是陰和陽充分融合的結果。如果沒有足夠時間的窖藏，即使是糧食酒，剛剛喝進嘴的感覺是燥烈的，但泛上來的味道水氣重，回味是寡淡的。

以上太陽落山、雞鉆窩、造酒，這三者都有共同之處：火入土、陽入陰，藏酒之義取了太陽落山和酉雞之象。這種思維方法就叫比類取象，在古人的思維方法當中具有重要地位。這個“象”可以說它就是可感的一種現象、一個過程，但“象”并不一定是可直接觸摸到的實物?！跋蟆焙笥械?，含有本質性、規律性的東西。古人比類取象實際就是以天地萬物為師、向自然學習的思維方法。這或許正是中華文明早熟的重要原因：找到了一位好老師，天和地。有了天地萬物的暗示、啟發，方能茅塞頓開，文明因而化衍。找到了老師，學習就變得容易多了?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學也?！盵1]自己瞎琢磨，經常難得要領，有時老師一句話就點醒了。因而，中華文化之早熟乃是有“比類取象”這樣堅實的基礎做支撐的。

通過觀察自然之象，獲取其要義，感悟象背后的道理，然后運用這一道理去解讀共通的現象，并在實踐中運用這一道理，推而廣之，這大概就是比類取象的基本內涵。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]而感覺和認識世界卻是從接觸“萬物”開始的，即從具象起，溯求于道。因而，比類取象也是古人從“萬物”入手，求取“道”的重要門徑。

從太陽落山之象，古人悟出陽入陰的相關道理，中醫在這個“象”上做了豐富的延展。比如對睡覺的認識。

什么叫睡覺？神之不用，即為睡覺。睡覺的時候是看不見、聽不見、聞不見的，在深度睡眠的時候是無覺的狀態。人不能看著東西睡覺，同樣你聞到香味了或聽到聲音了，你就已經醒了。這就是神不用，即神已收入身體深處，方為睡覺。神是什么？心主神，主火。睡覺正對應太陽落山之象，也是火入土、陽入陰。失眠就是陽不入陰。為什么有時睡醒后還是很疲憊？因為神和火還在運用中，還是在忙著干活。上下眼皮各代表脾胃，屬土。能夠達成睡眠，即如太陽落山。首先是火能降，即心火可降，元神可藏。其次是土能開能合。土打開，火才能進入；土合，火才能藏。土之能開能合即是脾胃升降功能正常，否則就是“胃不和則寢不安”[3]。很多小孩因為脾氣弱，睡覺會露睛；孩子吃飯不香，肯定睡不深；大便不通、積食的小孩睡覺會滿床滾。如果孩子手心熱，又有口氣，說明可能有積食。有積食特別容易感冒，因為身體里面有內熱，就需要一個不斷向外散熱的狀態。這時候，如果小風一吹一捂，排熱遇阻，就容易發燒，且容易咳嗽有痰。

有人在睡眠時盜汗，這屬于陽不能入陰，陽反而外出，這種狀態的睡眠很淺或多夢。長期如此，為漏，就是陽氣漏出。長期盜汗最嚴重的可能是體內已有陰結，或已凝為有形之塊，這就要高度警惕了。

如果明白了睡眠乃陽入陰中這一道理，就多了一些治療失眠的法門。

比類取象在古代被廣泛應用。我們看古文，各種比喻比比皆是，即比類取象。例如，老子說“上善若水”，即取水之象來闡發道的含義。古人向天地自然追尋疾病治療的辦法，本身就是取象于動物，即參照動物會本能地尋找藥物治病的方法。可以說，古人在分析藥性的時候，比類取象的方法占有重要地位。很多中藥是嘗出來的，但更多的中藥不是靠嘗，而是靠方法模型的推演、分析。例如人中黃、童子便、砒霜等藥，靠嘗是不行的。再如蛇、蝎子、蚯蚓、蜈蚣，靠嘗也不靠譜。比類取象就是分析藥性的重要方法。下面，我們以推演蜈蚣的藥性為例，說明這種方法。

我們先取象：蜈蚣身上長了一層鎧甲，很堅硬的，有很多腳和尖銳的牙齒。第一，把蜈蚣伸直展開了看，像人的脊柱。第二，它是一節一節的，這種多節的蟲類，自我修復肢體的能力很強，古人稱有續斷之功。第三，再看它每一節上有一個點，像腦袋一樣，但它實際上不是頭，很可能是它的觸覺體系。第四，再從其習性來取象：經常出入于逼仄的陰暗洞穴中。第五，從它的“社會關系”來取象，它是蛇的天敵。古人特別關注一物降一物。蜈蚣就是專門降蛇的，蛇這么長，蜈蚣這么小，但是蛇見了蜈蚣立刻就逃。有人做過一個實驗，把蛇和蜈蚣都扔在玻璃盒里，蛇就立刻躲，蜈蚣見到蛇就很興奮，追上去，用它這些數不清的腿抱住蛇，吸蛇的血，蛇一點辦法都沒有。一會兒，蜈蚣身子就變紅了。

古人通過這幾個象，來分析蜈蚣的藥性。像脊柱，古人推測它能夠治療脊柱創傷，當然這是一個推測，有沒有道理，要在臨床反復實驗。事實證明，用蜈蚣治療急性腰椎扭傷很有效，現在還在用。再看蜈蚣頭上有節如頭，古人根據這個象大膽推測可以治療神經體系的疾病?，F在還在用蜈蚣來治療神經病、癲癇等類疾病。再看它經常出入潮濕洞穴之象，古人認為只要是出入洞穴的蟲類，都有祛風之功。洞穴里邊必有風，蟲進去風出來；它又是在潮濕的地方，故能抗風濕。今天中醫治療風濕性關節炎仍經常用蜈蚣。再看吸血之象，吸血意味著什么？意味著破血。破血就能夠破除體內的瘀血壘塊。瘀血是健康的大敵，很多重癥源于瘀血。蜈蚣破血清瘀血的功力很強，用以治療各種結塊，如腫瘤。再看蜈蚣克蛇之象，我們首先想到的是，蜈蚣能解蛇毒。這是真的嗎？事實上，就有不少蛇醫用蜈蚣解蛇毒，古醫書大量記載蜈蚣解蛇毒的功能。

蜈蚣與狂犬病竟然也有淵源。

晚清民國時，江南名醫周小農曾研究狂犬病，推測狂犬病就是瘀血病。因為張仲景曾說“下有瘀血，其人如狂”[4]。周小農在給張錫純的一封信上說，他后來果然發現，被狂犬咬傷后瘋了的牛，腹中有大塊瘀血。問題是，狂犬病最初的來源是什么？與周小農同期的名醫張錫純大膽推測，狂犬病來源于蛇毒。蛇在冬眠蘇醒時，第一件事就是把嘴里的土吐出來，這口土里即有蛇毒。狗在春天因為要交配，喜歡到處聞，就把蛇毒吸入而中毒，遂得狂犬病。解蛇毒用蜈蚣，所以治療狂犬病古人用蜈蚣，也確有療效。

再舉幾個例子。有味中藥叫蟬蛻。我們先來取象，蟬在夏天雨季會產卵，卵像一個一個的白點附著樹枝上。刮風打雷下雨的時候，樹枝掉到地上，卵順著雨水進入土壤，卵會貼著樹根成長，因為要靠吸樹根的汁兒來存活。成蟲后，聞雷而出，在傍晚從地下爬出來，立刻往樹上爬，在天亮以前蛻皮，皮留在樹上，蟬飛到高處。據說，蟬只喝露水，白天嘹亮地唱歌，晚上靜靜地睡覺。中醫根據這些象來推測它的藥性：第一，蛻變之象，把老皮淘汰，推測它或許可以治療皮膚病。用蟬蛻來治皮膚病，一直沿用到現在，例如治療皮膚過敏、風疹濕疹、牛皮癬，甚至蕁麻疹；據說還可以退目翳，這個我還沒有見到醫案。第二個象，白天它聲音響亮，可以治療夏季受風，聲音嘶啞，這已被證明是有效的。第三個象，蛻變后，蟬蛻釘在樹上，風難以吹落，故能克風，可治療夏季熱傷風，現在蟬蛻還經常與薄荷、紫蘇合用，治療熱傷風類疾病。更神奇的是可以治療小兒夜啼，這太有想象力了，這是取蟬晚上不吱聲兒之象。

我們再推演一下蝎子的藥性?？葱拥男螤?，也像脊柱，所以也治療脊柱的??；捉蝎子的時候，蝎子會紛紛逃跑，沖它們吹口氣，蝎子就會伏在地上不動，故能定風。有些老人不斷哆嗦，就是風證，治療這類疾病要用蝎子。蝎子還有很多藥性，可以繼續推演。

順便說說魯迅那一對蟋蟀的故事。他父親得的什么病，已經不可考，但水腫、腹水，又很快惡化，可以推測要么是嚴重的腎病，要么是嚴重的肝病，例如腎炎或肝硬化腹水。治療這類疾病，中醫通常要用蟋蟀。蟋蟀，也是在地下洞穴當中生活，它能像跳蚤一樣，會蹦得非常高。根據這一象，古人定其藥性為陰中之陽，有利水之功。陰中之陽正是坎卦之象，故而蟋蟀能治療腎陽虛水腫。至于魯迅先生說，藥方上要求蟋蟀一對，須是原配，可能是魯迅先生的情緒化語言，是附會的。誰也無法斷定一對蟋蟀是不是原配，但治這個病用蟋蟀，是沒錯的。

可見，古人用比類取象來分析藥性是嚴謹的、有效果的，也是有一定科學道理的。

二、同氣相求——古人萬物歸類的邏輯基點

中國古人還有一種與比類取象有同等地位的重要的思維“工具”或方法，那就是同氣相求。

什么是同氣相求？此“氣”并非指空氣，而是廣義之氣。在中華文化話語中，氣是萬物的本源要素。古人認為，有形萬物乃氣聚而成。同氣相求如現代物理學的同頻共振，但古人的“頻”更豐富、更復雜。把天下萬物通過其所屬的氣（性）進行歸類，同氣的萬物相互間就有共應關系，此即為相求。以人體為例，如果天氣連續炎熱，尤其在夏至前后，內熱嚴重的病人風險會明顯增大，因為體內之熱與外熱會里應外合；在嚴冬，陽虛嚴重的病人也會增加風險，因為外寒與體內之寒會有共應。其實在大自然中，萬物與人體的某一部分確實具有同氣共應的關系，所以中醫才會以萬物為藥。

古人借此找到了萬物歸類和萬物互聯的邏輯方法，故而有可能形成系統性、整體性的思維。古人欲識一物，會依據其特性，聯想其相似物類，以及相關性，把它放在系統之中來推演。在沒有分析儀器的時代，這種識物析事的方式更容易接近事物的“本質”。

大概在商朝后期或周初，古人發現天下萬物據其氣性可統歸為五大類，這五大類物的氣行狀態即為五行：木、火、土、金、水[5]?！段饔斡洝分杏形逍猩剑鐏矸鹱姘褜O悟空壓在了五行山下。有趣的是，五行并不是佛家的，但讓如來佛祖用上了。五行山就是這個世界的微縮版，用來壓孫悟空很合適。張仲景說“天布五行，以運萬類”[6]。學界認為，五材不是五行，這個說法有些絕對了。其實五材是五行的樸素狀態，是五行的發端，也是五行的實物載體。盡管五行是形而上的推演，但其脫胎于常理日見，同樣是可以落地、可以進行具象解讀的。且不管現代人如何給五行定義，我們先看五行都包含些什么：五行是個空間方位圖，又是個時間循環圖，包含了時空兩大概念。五行還對應顏色、味道、聲音，繼而延展到人的情緒、五臟，等等。天地萬物，盡入五行囊中。顏色、味道、方位、時間等等，怎么會同氣呢？

以木為例。木即樹也，春日東風一吹，樹即冒芽生長，枝條伸展。其果多酸（即使果子是甜的，其性也為酸），可彎可直，古人說“木曰曲直”。根據樹的生長之象，抽象出木的共同氣性——其時在春，其位在東，其味為酸，其色為青，其性曲直，主生（升）發，喜條達[7]。古人又根據其生發之性，摸索出對應的古樂音階為角。凡有如上特性的，皆有同氣，都屬木系。經過千年的不斷推演，由有形到無形，推演也越來越復雜，跨度也越來越大，內容越來越豐富。但萬變不離其宗（見下表）。

表1 萬物五行分類參照表

如早上，太陽從東方升起，經歷厥陰、少陽。厥陰、少陽即為木，對應人體的肝膽。人體的筋組織約束并組織著肌肉與骨節，人的四肢才能屈伸自如，這正對應了木之曲直，肝主筋，故筋屬木性。關節出了毛病，不能自如地伸展和彎曲，或動不動就扭著腳，或關節疼痛，很多情況是筋已老化無力了。

肝負責人體氣機的升發，其氣升于身體的左邊，人體左邊對應東。肝氣的升發是身體運行的重要動力，如果升發遇到障礙，人會覺得左側沉郁不舒，嚴重的會有疼痛感，這就需要疏肝理氣。有人經常挑中醫的毛?。航馄蕦W證明肝臟在右，中醫偏說在左。其實中醫老早就知道肝臟在右，但發現其氣始運于左。肝氣要順暢，相當于木的生長、伸展、調達之性?？梢?，肝與木即為同氣。春天木氣生發蓬勃，故而肝陽上亢的病人在春分前后風險比較大。

木系當中，較難理解的是風。風屬木，風木風木，古人經常連著說。但這個風并不僅是指有形之春風，而是天地氣機的流動?！端氖バ脑础吩忉專骸帮L者，厥陰木氣之所化也，在天為風，在地為木，在人為肝?！盵8]風、木、肝是同氣的。

在同氣相求的基礎上，古人推演了萬物歸類，并發現了物物間相生相克的關系，由此建立了萬物互聯：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

什么叫“克”？克與被克雙方其實相互依存。相克的關系就像一對古代的夫妻，古代男尊女卑，丈夫要約束、管理妻子，同時又相互依賴，內求和諧統一。例如木克土，不是木要弄死土，是約束、管理，預防其“過”或“不及”，過猶不及。過度了，溢了，泛濫了，就不是正常的，就需要加以約束。如果“不及”，就要加以“激動”，激活。在大自然中，水邊的樹對土是有固定作用的。如果沒有這個木的根系約束，容易水土流失，流失就是溢出了。比如黃河水為何渾濁，就因為森林被破壞，無法固攝土壤。再比如沙塵暴，就是典型的木不克土，土無所管束，便飛揚跋扈。在北方，一天不擦，桌子就會積一層灰塵。古人講“一葉知秋”，以小見大。如果天天這樣，年年這樣，從地理歷史概念上推演，北方遲早會被土掩埋。在人而言，如果肝木不能克脾土，至少有這樣兩種可能：第一，所謂水土流失，可能會導致腹瀉；更甚者，有醫家認為還會導致高血糖。因為土為甘，糖屬土。第二，如果土沒有木的疏通，就是死土，沒有活力的土、板結的土。長期不耕種的地，要進行改造，要翻起土壤，曬太陽，吹風（風就是木），讓土變得疏松透氣，再耕種，才會長莊稼。就人的身體而言，木不疏土就可能出現脾胃不開，食欲不振，難以化生氣血，人會變得干瘦虛羸。

木克土，也有太過的情況。就是木太強橫了，過度約束了土。這也屬于病態。

相生關系在日見中似乎更容易理解：水生木，下雨長莊稼，種樹要澆水；木生火，也容易理解；火生土，萬物經火燒后化為灰燼，灰燼為土；土生金，所謂挖土掘金。但怎么理解金生水呢？

在五行相生關系中，爭議最大、最難理解的是金生水。有的解釋為金屬可以融化為液體，所以金生水，這是望文生義；或解釋為水汽遇到金屬會成為有形之水，這解釋也過于粗疏。如在秋天，樹葉上也有水珠，不能簡單理解為木生水。還有的說，是古人用金屬挖井，所以金生水，這個說法也不靠譜，因為先民挖井而飲是比較晚的事了。

我們不妨先從金是什么說起。金，本意是銅，泛指金屬。有些礦石中金屬含量較高。古人經常把金與石、金與玉相提并論，如金石為開、金石之聲、金石可鏤、點石成金、金石之交，等等。金石從氣性而言都是堅硬的、冰涼的、重墜的。金是石的高級形態，石是金的低級形態，金石同氣。早期，人們將石頭打磨后，作為切割工具、農具、武器，到了后來，金屬從石頭中提煉、分離出來，逐漸代替了石器。早期人類以山林為棲居地，見到水從山澗石隙流出。民間有“山有多高水就有多高”的說法。水是隨著山勢滲進山中，又從山中流出。先民俯察地理，也不難聯想到山川與水的關系，這大概就是金生水一說之由來吧。

再從方位來說，金位于西方。在后八卦中，金合兌卦。

金卦象為兌。兌為澤。我們看其卦象，不難想到我國西部的雪山。大山之上，有皚皚白雪，長江黃河的發源地都是西部雪山，中華大地幾乎所有的河流都是由西方流來。這也是一種金生水。

還有一種觀點認為，一種水是從天上來的，就是雨水。古人說：“地氣上升為云，天氣下降為雨?！睆淖匀滑F象看，雨水是從天上來的，但源頭還是地氣，無云何來雨。根據現代科學解釋，雨是水蒸氣上升遇冷而成的。古人認為，“乾為天為金，……為寒，為冰”，地氣上升與天氣下降交接，遭遇乾金之肅氣而成為雨，這也是金生水[9]?！渡袝ず榉丁吩唬骸敖鹪粡母铩?，金屬物用來切割，用以改變形態，即“從革”之義，引申為革除、肅殺，其實也是肅殺之氣的推衍。

古人從有形之金，引申出無形之金氣。一把磨好的刀劍冷森森、寒氣逼人，我們所感覺到的這種肅殺之氣就是金氣。從金的切割功能和金器之堅硬、銳利，還可以延伸到規矩、變革、刑法、用兵、約束。秋風一吹，萬木凋落，肅殺之氣籠罩于天地，故有秋刑之說。秋風又稱金風，秋天又稱金秋。這種凋落背后是萬木生機的收斂，內收到根部。金氣對木的生發之氣給予約束、收斂，以完成冬藏的準備。沒有秋金的收斂，就沒有冬藏。從這個意義上說，秋生了冬，秋為金，冬為水。這又是另一種意義上的金生水。古人依據太陽歷認為一年五季（春、夏、長夏、秋、冬），就是按五行運轉的，春木生夏火，夏火生長夏濕土，濕土生秋金，秋金生冬水，冬水生春木，以此生生不息。

金在西，居高位，主降；木在東，居卑位，主升。

古人從現象到本質的推演，延至萬物，更重要的是推延到人，這是一種偉大的跨越，所依據的也還是同氣相求?！叭朔A五?！保俗鳛樘斓刈匀坏囊徊糠?，也同樣循五行之常道。金、木、水、火、土各自對應身體不同的臟腑。這是中醫臟腑辯證的基本遵循。在人，金與肺、大腸同氣相求。肺在身體上焦，為天，為華蓋。肺主氣機的肅降。肺的肅降功能正常，肺吸入的清氣才會連同脾胃運化的精微之物質下降到腎，腎才能正常發揮封藏的功能。同時，腎出了問題也會反侮肺金，比如腎不納氣，也會影響肺的功能，導致呼吸障礙。許多老年人的咳嗽、哮喘即屬此類。在情緒上，肺主悲，與秋氣相應。肺有病，人就容易傷感，肺氣虛的人一到秋天就悲傷不能自已，看到落葉就要流淚，做夢也容易悲傷哭泣。張仲景有個方子叫甘麥大棗湯，就是治療“婦人臟躁，喜悲傷欲哭”。實際就是個食療方，但效果很好。

《紅樓夢》中的林妹妹，她究竟得了什么病，為什么動不動就哭，身體又干瘦虛羸？若按五行說，她的身體至少有三種病。一是肺病，此病容易悲傷。二是脾虛不能化生氣血，土虛亦不能生金。三是她客居賈府，又是個敏感的人，注定她木氣難以順達，導致肝郁不能疏土的身體格局。如此環環相扣，惡性循環，造就了她的悲慘命運。

金生水在經典方劑中也有體現，最典型的是白虎湯。白虎在西方，屬金。白虎湯主治大熱傷津，包括石膏、知母、粳米、甘草。君藥為石膏，大寒、重降，用量一斤，臣藥為知母，味苦性寒，滋陰降火，用量六兩，兩味藥的重墜、苦寒，屬于金性。其用量也暗合“天一生水，地六成之”。這個水，非自然之水，而是“真水”，是人體的津液。有時候，人有里熱，怎么喝水都不解渴，這是“真水”缺乏了，需要金的出面來生水，白虎湯可以迅速緩解人體津液匱乏。

對五行還有一種解讀，即五行乃天象，認為表達五行的河圖即為星圖，河是指銀河。金木水火土五顆星的運轉之象即為五行。按古太陽歷，水星（古稱辰星）每一月和六月出現在北方玄武位置；火星（熒惑）每二月和七月出現在南方朱雀位置；木星（太歲）每三月和八月出現在東方青龍位置；金星（太白）每四月和九月出現在西方白虎位置；土星（鎮星）每年坐鎮于二十八星宿中的一宿，逢五月和十月現于中天。這正契合了五行之數：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之[10]。但與其說五行是發源于五星運行之象，倒不如說五星運行契合了五行之義，天地五行融通，相互印證。

五行體現了中華民族早期對世界萬物的觀照、分類方式，是一種長期積累起來的古老智慧。古人根據萬物各自最突出的特點，以同氣相求的方法把事物歸分為五種類型。這種分類方法是但求其要、會其同，不計其細微之處的千差萬別。五行學說的提出最早可以追溯到商周，《尚書·大禹謨》中曾提到“水、火、金、木、土、谷”，這是《尚書》比較早的篇目?！渡袝穼ξ逍械慕忉層幸粋€從具體到抽象的過程，更晚一點的《尚書·洪范》對五行的解釋已經上升到形而上的層面。古代哲人們通過從具體上升到抽象，發現它背后有共通之處、關聯之處。這一共通之處，就是“同氣”。而這一同氣大類，彼此可以相通、相求、相應，這就是同氣相求。

同氣相求這種歸類方法意義重大。在沒有任何科學儀器可依賴的前提下，這種宏觀歸類的方法以天地萬物為師，打開了中國古人可以繼續推演思想的大門。這就等于打開了文明的大門，讓人們擁有了一種觀察世界、分析世界，并展開推理活動的簡單而有效的辦法。我們不能說這個五行理論是完美的，但是古人幾千年來依據它來進行生產生活、管理天下，用它解決了不計其數的問題，其閃耀著的智慧之光堪比日月。

縱觀中國歷史，不僅僅是中醫依據五行，治國理政甚至戰爭往往也參照五行理論。可以說，五行理論深度滲透到了中國社會的日常生活中。比方說，古人打仗出征的時間要選秋天。秋后打仗，第一是糧食收獲了，第二是對應五行中金之肅殺；秋后處斬、打仗，與天時是相應的。另外，擊鼓而進，鳴金收兵這也是對應五行的。鼓聲咚咚，助肝膽木氣張揚，激動怒氣，膽氣外張，克服恐懼，拿起武器就沖上去了。鳴金收兵的金，最早用的是能夠發出悠揚聲音的石頭，例如靈璧石，后來是用青銅鑄鐘，一敲就發出很尖銳的聲音，能傳出很遠。這種聲音提醒士兵有危險，要約束自己的情緒，先退回來。再比如滿族人定國號為“清”，清代表水，是為了滅大明王朝，而“明”代表火，等等。在中醫上，經典方劑的設計，臨床的辯證以及治療方案的設計，無不以五行為根基。

結語

比類取象和同氣相求是中國沿用數千年的思想工具，古人一旦展開思維推演，須臾不可離開它們，幾乎張口說話就不免用之。用以識物析事，尤其在辨證析藥方面，更是占有主導地位。這兩種方法經常同時使用、相互融通、相互借力。例如分析山藥的藥性：從比類取象角度看，山藥向下深入地下，故有趨下之意，所以用以降虛火；其汁黏液足，比類人體的陰液，用以補陰，六味地黃丸中的山藥就是這個功用；從同氣相求的角度看，山藥深入土中，土性足，故熟山藥可以補脾胃；脾胃為土，其位在中，故中原地帶的淮山藥最好；因其白，故入肺補肺，暗合土生金。這兩種古老的智慧一直活躍在我們的文化中，只要打開古籍，比比皆是。因此，作為炎黃子孫，正視祖先的文明智慧，尊重這些智慧，認真學習研究，而不是簡單否定，正是吾輩之責任。