戲曲文化保護視域下梁紅玉故事高校傳承研究

徐可 郎詩睿

【摘要】 梁紅玉故事主要敘事形態是戲曲形式，圍繞梁紅玉擊鼓戰金山展開。梁紅玉戲曲在演化過程中逐步豐富，主題由忠君轉變為愛國和抗爭精神，具有高校傳承價值。而在戲曲高校傳承的實踐過程中，出現了不適應當下生活節奏、缺少專業教師隊伍和傳承形式單一的問題。為解決這些問題，應開拓新媒體傳承、古今觀念融合傳承以及學生創作實踐傳承等高校傳承路徑。

【關鍵詞】 梁紅玉;戲曲文化保護;戲曲傳承;高校

【中圖分類號】J892? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0093-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.029

2017年7月31日，中共中央宣傳部等印發《〈關于戲曲進校園的實施意見〉的通知》提到，2020年戲曲進校園要實現常態化、機制化、普及化的總目標;同一年8月份的《關于戲曲進校園的事實意見》讓“戲曲進校園”活動應運而生，政府政策成為戲曲傳承保護的保駕護航者。但就目前“戲曲進校園”的推行現狀來看，“戲曲進高?！弊鳛槠渲型瑯又匾囊画h，其研究與實踐卻遠不如“戲曲進中小學”深入廣泛。

梁紅玉戲曲的高校傳承也正面臨困境，而細究其故事的核心內涵可以發現諸多與當下時代精神的暗合之處，具有相當的高校傳承價值。結合新時代要求重新發掘梁紅玉戲曲是必要且有意義的，同時也將是一次對“戲曲進校園”活動的探索性實踐。

一、梁紅玉故事的核心文化內涵及演變

梁紅玉作為著名的巾幗英雄，形象主要活躍于民間故事和戲曲中，史書中記載不多。梁紅玉故事在民間流傳過程中不斷演化，情節上體現出一定的生長性，在這些生長性中，其抗爭精神逐漸成為核心文化內涵并被不斷加強，同時在進入近代后，梁紅玉也具有了“自由、平等、公正、愛國”的文化意義。

（一）南宋階段：豐富化與英偉化

梁氏首次出現于南宋李心修撰的《建炎以來系年要錄》，它以官修史書為基礎，廣收私家記載，經嚴密考訂，所寫又是本朝事，因此最接近史實?！督ㄑ滓詠硐的暌洝穂1]收錄的梁氏文獻有勤王護駕、擂鼓戰金山、織薄為屋、去世賜銀四個情節，其間還有通過賞賜表現皇恩隆重的片段。相比韓世忠，梁氏相關內容很少，她在事件中的作用分別是傳信、擊鼓、后勤，都是一些輔助性工作。朝廷對其賞賜意在鼓勵協助國家作戰的女性，這與南宋的國家形勢有關，并沒有擴大宣揚梁氏的貢獻。作為史書，《建炎以來系年要錄》中的梁氏形象沒有明顯的傾向性，也無所謂內涵和深意，但此書可作為梁紅玉故事演變的對照。

南宋寧宗時期，章穎的《南渡十將傳》記載了梁紅玉故事的重要情節之一：“梁夫人親執桴鼓， 虜終不得渡?！薄秹袅讳洝ぞ矶酚涊d：“有王六大夫， 原系御前供話， 為幕士請給， 講諸史俱通， 于咸淳年間， 敷演《復華篇》及《中興名將傳》， 聽者紛紛。”[2]因此梁紅玉故事此時應有一段民間口頭傳承經歷。

到羅大經《鶴林玉露》時，民間梁紅玉故事已初具形態。不同以往梁氏附屬于韓世忠故事，《鶴林玉露》為梁氏單列一篇《蘄王夫人》。文章較多筆墨描繪了梁韓初見的“夢虎”情節，富有奇幻色彩，滿足讀者獵奇心理。梁氏因錯看韓世忠成虎，覺得他定非凡人，便“深相結納，資以金帛，約為夫婦”[3]，這一生長情節為梁氏加上了慧眼識才的一面。故事又增加梁氏彈劾韓世忠的情節，梁氏便多出大公無私的美德。《鶴林玉露》并未提到梁氏直接參與戰爭，表現的只是她作為將軍夫人的識大體、有智慧，“其明智英偉如此”[3]。雖然情節簡單，但梁紅玉形象已有一個基本輪廓，她有膽有識、忠于國家、大義滅親，故事內涵則在褒揚忠君思想。

（二）明清階段：女性化、英雄化到多元化

元代梁氏只在《宋史》中出現過兩次。一次在卷二百四十三《列傳第二》：“韓世忠妻梁氏在傅軍中，勝非以計脫之，太后召見，勉令世忠速來，以清巖陛。梁氏馳入世忠軍，諭太后意。世忠等遂引兵至，逆黨懼。”[4]一次在卷三百六十四《列傳第一百二十三》：“梁氏疾驅出城，一日夜會世忠于秀州?！薄傲悍蛉擞H執桴鼓，金兵終不得渡?！盵4]梁氏在《宋史》中只被一筆帶過，沒有獨立的故事和評價。

明代張四維的《雙烈記》和陳與郊的《麒麟罽》是梁紅玉故事成熟完整的體現。梁紅玉在《雙烈記》中首次擁有了“紅玉”這個名字，其出身也得到明確，是教坊老鴇的親生女兒，原是東京人，隨駕南渡。在《鶴林玉露》的基礎上，故事對甘露寺訂盟、勤王護駕、擂鼓戰金山、黃天蕩縱賊進行了詳細描寫?！恩梓肓Y》與《雙烈記》情節類似，但美化了梁紅玉的出身，將她定為官家女子，被拐騙而賣入娼家，并強調她堅守貞潔?！恩梓肓Y》中的梁紅玉形象更有官家女子做派，目光長遠，對政治軍事有更多見地?？傮w上來講，《雙烈記》中梁紅玉是智慧的市井婦人，《麒麟罽》中的梁紅玉形象則雅化、英雄化，有更多官家夫人的智慧。這兩部作品的價值觀依然圍繞忠君展開，體現了宗法社會下“家本位”的社會生態現實。[5]發展到《楊國夫人傳》時期，梁紅玉被賦予武藝，“生有神力”“可張二十石弓”“射二百步而無虛發”“任俠好義”，遇到韓世忠更是豪爽地“自贖妾之”，甚至還自領一支“娘子軍”。類似的形象還出現在《英烈夫人祠記》中，梁紅玉同樣是“以角抵技聞”的“女團練”，結局也是戰死沙場。

總體上來看，在《雙烈記》和《麒麟罽》階段，梁紅玉先經歷了一個女性化的過程，她身上關于女性美德的部分被著重強化。她成為一個賢內助，事業上支持丈夫，用兵時出謀劃策，韓世忠輕敵時好意提醒。文章還增加了心理描寫，思念出兵在外的丈夫，丈夫輕敵犯錯時矛盾焦急。梁紅玉的雅化，被賦予官家夫人的地位，貞潔、識大體，本質上仍屬于女性美德的強化，是文人對賢惠妻子的想象。然而梁紅玉的抗爭精神這時已初步顯露，她對抗出身、不愿為妓，以及鼓勵丈夫為國御敵都體現出這一精神。

從《楊國夫人傳》開始，梁紅玉形象又開始向將軍化、英雄化的方向發展。她具有武藝和英雄氣概，能與士兵同苦樂，巾幗英雄氣息也越發濃烈。韓世忠在故事中的作用減弱，后期梁紅玉忠勇超過韓世忠，韓世忠反倒暴露出一些缺陷，需要梁紅玉去提點引導。命運方面，韓世忠的作用也顯得不再重要，梁紅玉能憑借自己的力量與出身抗爭。這些情節的改變是為故事主題的變化服務的，它們直接凸顯了梁紅玉的愛國精神和抗爭精神，這也成為此后梁紅玉故事不變的主題。

自梁紅玉的將軍形象定型后，梁紅玉故事的抗爭和愛國主題也基本穩定，在清代的《說岳全傳》中，這樣的主題以同樣的方式被再次強調?！墩f岳全傳》中，梁紅玉幾乎承擔了梁韓故事中所有出謀劃策的任務，與秦檜對峙時，梁紅玉更是展現出超人的膽氣和正義感。這一時期，梁紅玉對自身命運和外敵侵略的抗爭都更為強烈，不僅表現為智慧上的建言獻策，還表現為武力上的直接對抗。作為岳飛的同路人，梁紅玉的愛國思想也同樣突出，她成了一個心憂家國的豪氣巾幗。

基本故事定型后，文人又將梁紅玉故事作為素材改寫，服務于自己的思想。如賈茗撰寫《女聊齋志異》中《梁夫人》一篇，以書寫女性故事為前提，其將軍形象又有所緩和。還有一些清代的梁紅玉故事選取一些片段以抒己志，其中梁韓卸甲閑游的故事最為多見，如楊潮觀的《翠微亭卸甲閑游》，這些故事以梁韓受誣退隱為背景，抒發對政治家國的看法，表達了對國家命運的擔憂。實際上這種擔憂也是愛國精神的延續，只不過是一種更曲折的表達。

（三）現代階段：傳統繼承與當代探索

梁紅玉戲曲經過上述傳統改編，抗戰后又再度流行，進入近代轉變與當代探索的三個時期，不同時期主題方向各異。在這種繼承與多元化演變之下，梁紅玉故事也展現出與當代對接的潛力。

近代轉變階段發生在抗日戰爭時期，這一時期對梁紅玉故事的重視達到了前所未有的程度，著名的有梅蘭芳飾演梁紅玉的《抗金兵》、尚小云的《戰金山》和歐陽予倩改編的《梁紅玉》?！犊菇鸨吠ㄟ^對梁紅玉智慧和英勇的描繪，說明贏得勝利的條件?！稇鸾鹕健分械牧杭t玉形象豐滿，任俠仗義，有家國情懷，能夠大義滅親?！读杭t玉》圍繞黃天蕩一役展開，宣揚了“天下興亡，匹夫有責”觀念，鼓舞女同志參與戰斗[6]。由于抗戰時期文化精神的需要，社會支持“多演富有民族意識的歷史劇和編排救亡圖存的新劇本”[7]，這三部戲曲突出表現了梁紅玉的愛國情懷，價值觀由傳統戲曲中的“家本位”轉變為“社會本位”。

當代探索階段，主要的作品有李六乙的《梁紅玉》。這部作品包含現代詞匯，融合中西劇藝術形式，拆解梁紅玉的傳統形象。梁紅玉在這里沒有固定的形象特色，也沒有巾幗英雄的身份，僅作為一個抽象的符號存在于舞臺，只是一個觀眾熟知的名字，在劇中是一個沒有定位的女性形象。

然而，梁紅玉戲曲在當代不是只能作為消解材料，傳統定位下的梁紅玉戲曲精神依然可以與當代對接。她流寓京口為妓卻拈槍弄杖、任俠好義，體現了她對自由的追求;她遇到落魄的韓世忠能夠“自贖妾之”，并對自己的出身不卑不亢，暗含了她的平等觀念;她在軍營抓奸細時大義滅親、在丈夫輕敵時彈劾丈夫，體現了她的公正;而梁紅玉作為巾幗英雄最突出的便是她的愛國之心。自由、平等、公正、愛國，正是當代社會主義核心價值觀所提出的要求，因此傳統梁紅玉戲曲蘊含著對接當代的潛力，適當的改編，刪改其封建落后情節，強化具有現代精神的情節，梁紅玉戲曲在當代依然有教育意義。

二、梁紅玉戲曲的高校傳承現狀

對部分高校學生關于“戲曲進高校”了解情況進行的調查結果顯示：一、高校學生對傳統戲劇知識了解較薄弱。被調查學生中對京劇了解的人達74.01%，對黃梅戲了解的也達半數，但對其他地方劇種如昆曲、川劇、秦腔、越劇等了解的人數就大大減少;對于比較經典的曲目如《西廂記》《牡丹亭》等了解的超過半數，而一些相對冷門的戲劇如《龍鳳呈祥》《荊釵記》等了解的只有5%左右。高校學生對戲曲掌握只浮于表面，大部分人對唱念做打等基本知識不了解。二、高?！皯蚯M校園”舉措落實并不到位。戲曲進校園，首先體現在戲曲演出團體進高校演出，而調查結果中“所在學校一年開展戲曲進校園表演次數”為0次的就高達53.11%，僅有6.78%的學校一年會有三次及以上的戲曲演出。調查中關于“所在學校是否開設戲曲相關課程”和“所在學校有沒有戲曲社團”的結果都各占50%左右，說明近一半的高校沒有專門的教師隊伍和課程設置，校園推廣戲曲文化的理論陣地較為缺失。

面向學生展出的梁紅玉相關戲曲編排重點仍在強調其巾幗英雄的氣概，在當下高校群體中知名度便不如其他巾幗英雄，如花木蘭、穆桂英，其相關演出也相對較少。得益于高雅藝術進校園新形式——中華優秀文化傳承基地建設，許多大學紛紛引進優秀戲曲曲目，如清華大學2019校園戲曲節演出了17目戲劇，其中包括《穆桂英掛帥》在內共4場京劇。其他高校劇目展出多為：一、學生耳熟能詳的經典劇目如《牡丹亭》《紅燈記》等;二、能反映中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化內容的戲曲，如京劇《江姐》、評劇《火種》等;三、與地方特色文化融合的戲曲，如揚州2020高雅藝術進校園活動主要展出了揚劇《王瞎子算命》、揚州清曲，而最能體現梁紅玉精神的金山一戰所處地——鎮江，卻沒有其相關戲曲進高校。

高校學生對梁紅玉戲曲的改編創作相對中小學來說也較少。2019年衢州第九屆“婺劇進校園”開幕即為《巾幗紅玉》，由開化縣明德小學學生演出;2017年第十八屆“全國少兒戲曲小梅花薈萃”金獎獲得者要菁嶼在山西文博會上表演了《戰金山》;2015年東莞市群眾戲劇花會大賽戲劇類金獎為少兒粵劇折子戲《梁紅玉》……幾乎每年都有中小學生對梁紅玉相關戲曲進行表演。而在中國文明網、中華人民共和國教育部政府門戶網站、新華網、人民日報等網站上以“梁紅玉”或“戰金山”和“高?！睘殛P鍵詞、以2015-2021為檢索年限，只檢索到湖北理工大學學生于2018年在湖北省校園優秀節目展演上表演京劇《擂鼓戰金山》一則報道。

傳統戲曲走進高校遭遇瓶頸，而梁紅玉戲曲在高校傳播之少，所展示的核心精神之局限更令人擔憂。如何讓梁紅玉核心文化內涵通過戲曲形式契合當代精神，還需進一步探索。

三、梁紅玉戲曲高校傳承路徑探究

戲曲高校傳承有助于活化戲曲傳承、培養學生對中華傳統文化認同，同時也可以潛移默化地對學生進行道德教化、價值觀養成和審美能力培養。然而，現下的戲曲高校傳承存在傳承形式單一、學生積極性不高、師生不夠重視等問題。這些問題的解決需要多樣化的戲曲高校傳承路徑。

（一）符合高校教育特點的傳承路徑

高校戲曲教育需落到實處，聘請專業戲曲教師開設課程、進校指導。梁紅玉戲曲無論是表演還是鑒賞都有一定難度，沒有前景預設就觀看戲曲演出很難品味出其中韻味，甚至可能因看不懂而產生厭煩心理，因此，一定的戲曲知識儲備尤為重要。而即便是一些人文社科類的高校教師對戲曲也只是略知一二，難以對學生進行深入淺出的講解，只有戲曲專業演員、教師才知道如何讓學生快速建立起戲曲知識框架，在指導學生戲曲社團活動時還能親自上陣示范。例如江蘇大學蘭韻戲曲社團就聘請了小生演員馮俊樺為指導教師，策劃了“體驗戲曲文化 感知中國魅力”留學生欣賞中國戲曲夏令營、師生戲曲專場等活動，在第十四屆全國高校京劇演唱會、第十三屆全國高校京劇演唱研討會等比賽中都表現不凡，可以說是一個值得其他高校學習借鑒的典范。

高校戲曲教育也應符合實際，加大戲曲選修課實踐的合理性。戲曲表現形式的特殊性就決定了它的教學不能因循舊制地以教師講授知識為主，而應該通過觀看“像音像”“音配像”，讓學生一覽大師風韻，從而發自內心地喜歡上戲曲。選修課的考核也應靈活多變，如觀看多少場戲曲演出可以記相應學分，參與戲曲課堂表演可以計入平時成績等。

（二）符合高校學生特點的傳承路徑

高校學生富有表達能力和創造力，并且有較強的表達欲望。梁紅玉戲曲的傳承可順應高校學生的這一特點。在梁紅玉戲曲的校園傳承中，可以鼓勵學生進行劇本改寫、服道化設計、舞美設計等嘗試，甚至讓學生自己排演。在實踐中，學生能夠更直接地學習戲曲知識、體會戲曲魅力;通過觀眾反饋和自我反思，學生的審美能力也能得到提升。由于創作的需要，學生還必須回歸傳統戲曲進行學習，這便同時推動了學生對傳統戲曲話語和美學原理的傳承。而學生的創作成果，也能為現代戲曲傳承所借鑒吸收，形成新的基因與活力。

其次，可結合高校學生熱愛社團活動的特點，在校開設戲曲社團。戲曲社團能夠促進戲曲愛好者的交流，并挖掘潛在觀眾。為擴大社團影響力，還可聯合民樂社、藝術團等其他組織，合作完成戲曲表演。鑒于學生的創造力，社團中戲曲的傳播方式將變得更為多元，快閃、街演等方式，可以在學生內部吸引到更多關注。

（三）符合新時代的傳承路徑

在新媒體高度發展的新時代，戲曲可以乘上娛樂媒體的東風。與其期待學生能夠主動接觸高雅的傳統戲曲藝術，不如順應新媒體時代趨勢，將戲曲以短視頻、美圖試妝等娛樂形式滲透入學生生活。學?？山M織學生貼合社會熱點進行戲曲片段表演，并發布在學校公眾號、抖音等平臺。對于梁紅玉戲曲傳承，高校還可借鑒美圖軟件，開發戲曲試妝小程序，舉辦“最美梁紅玉”評選活動，讓學生在自拍的同時學習戲曲妝容知識。新媒體時代戲曲傳承要注意貼合當下人民群眾的實際生活，滿足他們情懷和精神需要，不能死守教條而與群眾脫軌。[8]因此戲曲高校傳承應尤其注意適應高校學生時尚、快節奏的生活。

在傳承過程中也要注意將傳統文化和現代觀念融為一體。有些觀念，如自由、平等，雖然在過去的梁紅玉故事中不作為表現主題，但由于現代社會的需要，在高校傳承時可以通過改寫強調出來。梁紅玉身上的女性主義精神可被著重刻畫，而忠君思想則可淡化，轉變為忠于百姓、忠于人民的立場。

梁紅玉的形象以民間故事和戲曲的形式流傳了七百余年，因其核心文化中一以貫之的中華民族抗爭、愛國等優秀精神在各個時期不同時代背景下煥發出經久不衰的魅力。戲曲是中華傳統文化的瑰寶，“戲曲進校園”是弘揚中華文化、培養全方面的優秀人才、堅定民族認同感和文化自信的必要舉措。只有結合當今社會時代特點，突破戲曲傳承困境，才能讓梁紅玉精神重煥生機，讓經典永流傳。

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