故宮文化對當代家庭教育的啟示

占德杰

在中國傳統社會里，家教、家訓、家風對一個人、一個家庭乃至一個家族的成長發展至關重要。但是，當下很多青少年和年輕的父母對傳統文化中的家教、家訓和家風感到既遙遠又陌生。隨著全社會越來越重視家庭教育，同時傳統文化及教育也成為文化建設和教育領域的重要內容，研究傳統文化對當代家庭教育的啟示不僅具備一定的條件，而且具有重要的理論和實踐價值。作為中華傳統文化寶庫的故宮，它擁有壯麗的建筑、精美的藏品、神秘的歷史、深厚的文化，不僅體現了博大精深的中華文化精神，而且蘊含著明、清皇室家庭教育以及中國古代家庭教育的豐富內涵。本文試圖通過分析與家庭教育相關聯的故宮文化，探討其對當代家庭教育帶來的啟示。

一、故宮文化的內涵

鄭欣淼先生認為，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王、皇家文化（或宮廷文化），具有獨特性、豐富性、整體性和象征性等特點。具體而言，故宮文化體現在建筑、藏品、歷史三大方面。故宮是世界上規模最大、保存最完整的木結構宮殿建筑群，其布局、形制、色彩、陳設等蘊含著中華傳統人文思想和家庭文化觀念。目前，故宮有186余萬件的珍貴館藏，既有明、清皇家舊藏珍寶，又有博物院建立以來的館藏文物，反映了中國古代勞動人民的偉大智慧和中華民族工藝美術的偉大成就。故宮歷史主要指作為明、清時期的宮廷歷史，它是明、清歷史的重要組成部分，包括等級制度、飲食服飾、皇家教育等。人們通過故宮的建筑、藏品和歷史，可以感受到故宮蘊藏的豐富的傳統文化。因此，故宮文化在今天被賦予了更多的含義，其中很重要的一部分就是中國家庭教育的傳統文化。

二、故宮建筑文化：注重家國情懷的價值觀教育

家國同構是家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性，均以血親宗法關系為統領。它既是一種社會結構形式，亦是一種文化形態。這種結構和形態也會反映到人們居住生活的建筑上。在空間布局上，故宮建筑是中華傳統文化的一種傳承。《周禮·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市。”這是西周王城營建的規則制度，這個制度從西周開國之初一直沿用到清代。空間規制的穩定性沒有因時間流動而改變，給人的感受是歷史的厚重和大氣。前朝的太和殿、中和殿、保和殿與后寢的乾清宮、交泰殿、坤寧宮在建筑結構形式上就是一種同構，前朝代表的是國，后寢代表的是家，這恰好體現的是家國同構。在故宮的空間結構上還有另一種形式的同構，眾所周知，故宮里最重要的建筑物都分布在中軸線上，坐北朝南，太和殿在中軸線的中間，因此地位最高。而作為平民百姓居住的普通四合院，地位最高的也是居中的北房，一般是家里輩分最高或地位最高的人居住。故宮作為國的象征的都城，與作為家的象征的民宅，它們的結構和體現出的文化是一樣的，這也是家國同構在故宮建筑上的體現。故宮無論是前朝還是后寢都是由這樣大大小小的四合院所組成，可以說整個故宮就是一個大的四合院，就是明清時期的“天下第一家”。

“家國同構”意味著“忠孝同義”“內圣外王”“家國一體”，具體到個人的價值取向上就是要“修身、齊家、治國、平天下”。這些觀念和思想在故宮建筑的楹聯和匾額中體現得淋漓盡致。故宮的每一座宮殿都有匾額和楹聯，它們大都取自中華傳統經典中的名句，是刻在建筑上的典籍，寄托了古人修齊治平的理想。以三大殿的匾額為例，太和殿的“建極綏猷”出自《尚書》，意思是天子要有歷史擔當，建立國家法則，為民造福，確保江山社稷穩固。中和殿的“允執厥中”出自《尚書》，意思是只有自己一心一意、精誠懇切地秉行中正之心，江山才能長治久安。保和殿的“皇建有極”出自《洪范》，意思是君王治理國家要公平正義，不偏不倚，走中庸之道。由此可見，這些匾額既反映了皇帝內心的理想境界，也是皇帝教育子民的一種方式。

前朝的匾額和楹聯大多與治國平天下有關，而后寢的匾額和楹聯則多與修身齊家相關。比如，雍正帝題養心殿西暖閣的“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”，表達他要親力親為治理天下，而不是僅僅被天下人所奉養的意愿。康熙帝題養性齋東室的“一室虛生無限白，四時不改總常青”。上聯引用《莊子》里虛室生白的典故，用屋子比喻人的心，心無任何雜念，就會悟出“道”來，生出智慧。下聯提及四季常青，比喻人要有堅韌的力量，耐得住困苦，忍得住折磨，不改初心。乾隆帝題三希堂的“深心托豪素，懷抱觀古今”，上聯引用的是南北朝顏延之的“向秀甘淡薄，深心托豪素”，下聯引用的是謝靈運的《齋中讀書詩》抒發自己寄情托興于文墨，縱觀古今之抱負。御花園延暉閣，乾隆帝題“麗日和風春淡蕩，花香鳥語物昭蘇”，既映襯了御花園的絢麗美景，也反映出中華文化中追求統一、和諧、四方太平的意愿。從這些體現“內圣外王”“修齊治平”的語句中，我們看到的是古人深厚濃烈的家國情懷、高遠宏闊的人生理想，這不僅令我們深感自豪，更是學習的榜樣。

“家國同構”思想注重從個人修養出發，講求格物致知，注重家庭倫理，在家盡孝，為國盡忠，有深厚的家國情懷。從這一點講，對當代家庭教育仍有重要的指導價值，當代社會建立家庭與國家的有機聯系仍有必要。當代家庭仍然是家國情懷的重要養成地，父訓母教的家庭教育對子女人格的養成乃至中華民族未來人才的塑造仍然具有重要意義。

三、故宮經筵進講：注重涵養心性的人格教育

故宮留有與皇家教育相關的多處遺跡和大量文物資料，從中我們可以探尋皇家的教育特點和教子方式，下面以清代皇子教育中經筵進講制度為例做一介紹。

所謂經筵進講，就是封建時代為君王研讀史書、學習治國理政的御前講座。史載漢宣帝曾命儒臣講“五經”于石渠閣，唐玄宗置集賢院日講經史。到了宋代，始有“經筵”之正式稱謂，并置學士，規定時日入侍講讀。但是，上述經筵之事始終未能制度化，把經筵建成國家經制中的一項崇高制度，是明代中葉之初才確立的。清太宗皇太極奪取政權后認識到儒家文化的重要作用，從而產生了以儒家文化教育皇子及宗室子弟的想法，首開清代皇子教育與經筵制度。在清朝初期，皇子并沒有受到系統的教育，順治和康熙都是在年幼時即位，所以他們在儒家文化教育方面主要是依靠經筵進講。康熙十分重視經筵制度，每年春、秋各舉行一次經筵。他對日講也非常重視，要求寒暑不輟，將日講變成日常功課，甚至在外出和戰事期間也不間斷。到了康熙朝中期，康熙對皇子的教育越來越重視，按照經筵的儀式，任命翰林院官員做皇子的日講官，教授儒家文化和治國方略。康熙以自己讀書的標準要求諸皇子。雍正之后，對于皇子的教育體系更加完備。乾隆皇帝對皇子師傅提出明確要求。直到清朝末代皇帝溥儀，皇子教育和皇帝的學習都抓得很緊，他的老師莊士敦在書中寫道：“我第一次入宮時，皇帝的學習時間是這樣安排的：每天早上（夏天五點半，冬天六點），陳寶琛先進宮，大概七點半左右，陳寶琛講課結束，準備出宮……八點半左右，就輪到滿族帝師伊克坦授課了。十點到十一點之間，朱益藩開始上課。下午一點左右，就輪到我了。我一般講兩小時左右。”E993D0D0-9E61-492A-BE5A-216212B78122

從這里可以看出，皇家的經筵進講制度是將皇子教育、國家治理、學術研討等整合在一起。用今天的教育眼光看，它是有效地整合了家庭教育、社會教育和學校教育的三種功能，這一點對當代教育而言，是家長要善于利用社會教育資源，將家庭教育或者家庭（親子）活動融入社會活動中。換言之，要有正確的家庭教育觀念和方式，不能把家庭教育簡單地理解為在家里的教育。父母需要和孩子一起參加社會活動，如公益活動、義務勞動、志愿服務，還有其他一些職業體驗等，將教育的內容不僅僅局限在學校所學的知識上，教育的方式不僅僅局限在簡單的說教上。

經筵進講不僅是一項教育制度，也是一種教育方式，還是一種十分嚴格的教育模式。這對皇子們意志品質的鍛煉和健全人格的養成有重要的作用。雖然皇家有著無與倫比的優越條件，但是還有如此一絲不茍的家教，這一點值得當代家庭學習。反觀今天家庭教育的現狀，還存一些家庭條件優越，但對子女教育卻很隨意，甚至嬌生慣養、放任不管等情況，也有父母輩和祖父母輩教育觀念不一致，導致“家教家規”混亂，給孩子造成不良影響等現象。經筵進講不僅重視對老師的挑選，而且重視每天的堅持，可以說，清朝皇子們的學習生活和今天的孩子們比起來，一點兒也不輕松。這對于當代家庭教育注重從孩子良好的行為習慣養成做起，立好“家規家法”，培養孩子堅韌刻苦、奮斗拼搏、積極樂觀、抗壓耐挫等意志品質和良好人格具有重要借鑒意義。此外，對當代家長而言，需要總結家庭教育中的成功經驗和失敗教訓，不斷改進教育子女的方式方法，逐漸豐富或建立符合家庭實際的家規家訓，培養孩子成為有規則意識和家庭觀念的新時代青少年。

經筵進講制度的完備還體現在皇家教育有比較系統完備的“教材”，除了傳統的儒家經典，還有專門為皇子們學習編制的“課本”。比如，故宮博物院藏《養正圖》（又稱《圣功圖》）就是帶有啟蒙教育性質的作品，明、清兩代均有繪制。此套冊頁共十開，畫面內容皆為歷代賢明君主的故事。繪畫部分由宮廷畫家冷枚繪制，由張若靄書寫對應故事情節的文字。兩者配合，圖文并茂，能夠達到以史為鑒、以圖育人的教育目的。皇子們觀摩此冊，意在學習為君之道。《養正圖》強調人的成長應從修身養性開始，要有健康人格。這表明皇家教育特別注重內心的修為，而不僅僅是知識的獲取。從這里可以看到皇家教育不是死板的教育，而是通過這種“小人書”講述“小故事、大道理”，既符合孩子們的心理，通俗易懂，又增添了教育的趣味，一張一弛。當代中國，社會環境、社會觀念、家庭結構發生了重大變化。家庭、學校、社會高度關注教育，但三者的功能定位出現了一定程度的錯位，家庭教育逐漸向學校教育靠攏，導致家庭把主要精力放在孩子的知識教育上，擔心孩子輸在起跑線上，學校教育中的競爭壓力蔓延到家庭，導致家庭教育本應關注的孩子健康人格、良好個性品質和行為習慣養成等內容被忽視。因此，家庭教育首先要解決的就是孩子內心世界的問題，家長不要被外界很多浮躁和功利的東西迷惑，在教育觀念上需要從急功近利、過度焦慮中扭轉過來，注重孩子內心的感受，用歷史和現實中的勵志故事，寓教于樂，引導孩子涵養心性，培養孩子既有奮發進取、心胸開闊、頑強奮斗的心理品質，也有孩子們的童心、童趣，讓孩子們的童年充滿更多的色彩。其次是注重孩子行為習慣的養成，在家庭中討論的不僅僅是孩子在學校的學習情況與成績，而且要關注孩子的心理健康，讓家庭氛圍與學校形成差異，讓家庭成為孩子心靈的港灣，把在學校和社會上形成的壓力在家庭和父母那里有效釋放。最后是發現、保護和培養孩子的興趣愛好和特長，讓孩子在學習和生活中樹立自信，鼓勵孩子將個人的興趣愛好堅持下去，不要因為學業負擔而放棄一些個人愛好，因為培養愛好興趣恰恰是涵養心性的最好途徑。

四、故宮皇家家訓：注重言傳身教的家風教育

清朝皇子大都受到良好的皇家教育，整體素質在歷朝皇族中較高。其原因除了有嚴格完備的教育制度，如經筵進講制度外，還十分重視家訓、家風建設。這些都可以從故宮博物院保存的皇家家訓和其他檔案材料里得到驗證。

在家訓方面，以《庭訓格言》為例。《庭訓格言》是雍正將其父親康熙在教育子女過程中的言語和內容進行整理記錄后形成的一本訓詞家訓。從這本家訓中可以看到康熙是如何教育子女的，以及康熙的家庭教育觀念和教育方法。其中比較突出的一個特點是身教重于言教。比如，康熙帝自幼讀書習字，勤奮用功，他經常對兒孫和臣子談起自己學習書法的情形，《庭訓格言》中記載：“朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過。所臨之條幅手卷，將及萬余……書法為六藝之一，而游藝為圣學之成功，以其為心體所寓也……大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之于心而應之于手也。”由此可見，康熙對書法有濃厚的興趣和深刻的體會。書法之研習重在氣定神閑，鎮定自若，所以學習書法亦可鍛煉心氣，涵養內心。即使是書法以外之事，也可做到得心應手。同時，書法等技藝的學習，也要像讀書明理一樣勤勉不棄，“人勤習一事，則身增一藝，若荒疏則廢棄也”。清代內廷機構南書房的設立很大程度上是滿足他對書法的喜好，南書房在乾清門內西廊下，距離康熙居住的乾清宮很近，當時的翰林侍講學士張英等與康熙一起揮毫、唱和，相當于現在的書法沙龍。眾多皇子從父親康熙的這種身教中不僅學習到書法的技藝，更重要的是領悟到書法對內心的涵養，以及對做事、做人的啟發。

《庭訓格言》還記載了康熙這樣一段話：“人在幼稚，精神專一通利;長成以后，則思慮散逸外馳。是故應須早學，勿失機會。朕七八歲所讀之經書，至今五六十年，猶不遺忘。至于二十以外所讀經書，數月不溫，即至荒疏矣。然人或有幼年遭逢坎壈，失于早學，則于盛年尤當勵志。蓋幼而學者，如日出之光;壯而學者，如炳燭之光。雖學之遲者，亦猶賢乎始終不學者也。”這段話表明康熙主張家教要趁早，要嚴格。這種早教嚴教的家教理念對今天家長從小教育引導孩子形成良好的行為習慣、正確的價值觀念以及“立志于學”仍有啟發意義。現代心理學研究表明，人的很多行為習慣和自主性、獨立性等人格養成，還有重要的心理品質都有其形成的關鍵時期，這些時期大都集中在嬰幼兒和小學階段。另外，一些不良的行為習慣、個性品質的形成，也與這段時期密切相關。而這段時期的教育主要是家庭教育。這也正說明康熙在《庭訓格言》里提出的“應須早學，勿失機會”是有道理的。因此，家庭教育要從孩子很小的時候抓起，家長不要有“孩子還小，長大了就明白了”的簡單想法。同時，按照孩子的成長規律循序漸進科學教育，可以發揮家庭教育在人的成長“早期”的關鍵作用。此外，這種“早學”不僅是簡單地學習文化知識，還包括各種行為習慣養成等，正如在《庭訓格言》中提到的康熙晚年回憶他皇子時代所受到的教育那樣：“奉圣祖母慈訓，凡飲食、動履、言語皆有矩度。雖平居獨處，亦教以無敢越秩，少不然，即加督過，賴是以克有成。”E993D0D0-9E61-492A-BE5A-216212B78122

在家風方面，故宮的大量清宮檔案都表明清朝皇家家風嚴謹，崇文尚武。再加上由于清朝皇家是滿族的緣故，其十分注重對漢文化，特別是儒家文化的學習。以故宮的書房文化為例，清宮中有多處書房，從書房的功能看，主要是皇帝與皇子受業的場所，如乾清宮之西的弘德殿，順治十四年在此以開日講，祭告先師孔子。康熙年間，康熙皇帝在弘德殿命講官進講“四書五經”，并與講官論及吏治之道，或者吟詩作賦。同治年間，奉兩宮皇太后懿旨，同治皇帝在弘德殿入學讀書，時有弘德殿書房之稱。順治朝開始經筵是在保和殿，因此保和殿與弘德殿成為具有教育功能的最早的書房。還有乾清門的上書房，尚書房（后改為上書房）之名始于康熙三十二年，曾設在紫禁城內南薰殿西長房、懋勤殿、咸福宮和兆樣所等處，雍正時設于乾清宮東南廡北向，以后固定下來，這就是“皇子學校”，設在此處的目的就是“近在禁御，以便上稽察也”（《嘯亭雜錄》）。文華殿是明、清兩代舉行經筵的地方，所以文華殿也是皇帝學習的書房。故宮內最后一所皇帝受業的書房是毓慶宮。書房的另一個功能是作為詞臣入值的地方。如前文提到的南書房，還有南書房以北的懋勤殿。書房的再一個功能是作為閱覽室。清宮最早的以藏書為主的書房是昭仁殿，“天祿琳瑯”就存列于此。景陽宮后殿學詩堂為故宮內第二所以藏書為主的書房。在文華殿北邊的文淵閣，建于乾隆四十一年，是故宮里最大的藏書處，可以說是故宮圖書館，比如《永樂大典》（收錄在《四庫全書》內）、《古今圖書集成》和《四庫全書》，當年都收藏于此。在御花園堆秀山東側是摛藻堂，摛藻堂的西耳房曾經是乾隆皇帝最喜歡的一間書房。清朝時此地主要用于貯藏《四庫全書薈要》，供乾隆皇帝隨時翻閱。還有一類書房是皇帝私人修養心性的地方。有的是皇帝批閱奏章的地方，康熙時乾清宮區的懋勤殿，雍正帝設于養心殿西暖閣的勤政親賢殿。有的是皇帝習文寫字、修身養性的地方，如養心殿里的三希堂，重華宮區的長春書屋，漱芳齋區的靜息軒，建福宮區的靜怡軒與敬勝齋，寧壽宮區的樂壽堂、倦勤齋等。

故宮里這些大大小小的書房，功能多樣，既反映了清朝歷代皇帝生活的一種變化，也體現了宮內皇家讀書文化發展的一個過程。這對當代家庭教育有兩方面的啟示。一是家庭教育是全天候的教育，是一種生活教育，既要言傳，更要身教。父母與子女生活在一起，父母的言行舉止對于尚無價值判斷力的孩子來說影響巨大。正確認識家長在家庭教育中的角色和作用是做好當代家長的重要前提。由于當代社會家庭結構與傳統社會的大家庭不同，父母與子女之間容易走向一種身份不明的狀態，家長對自己的身份定位不準，沒有樹立家長權威，導致孩子任性、不聽家長教導等問題。強調這一點的意義在于家長是孩子的陪伴者、引導者和最親的人。二是營造有利于孩子身心健康成長的家庭環境氛圍是良好家風的重要表現。從家庭教育的角度看故宮書房文化，這是皇家家風環境氛圍的一種營造，在這樣濃郁的書香氛圍中，皇子們耳濡目染、潛移默化，對儒家文化有了更深的體驗和感悟，無疑增強了他們的人文底蘊。對現在的家庭而言，營造溫馨和諧的家庭氛圍對孩子的成長非常關鍵。比如，要讓孩子多讀書，自己就要少在孩子面前刷手機、看電視，而是和孩子一起讀書，營造愛讀書的家庭氛圍，用優良家風家教培養青少年。

作為中華文化象征的故宮文化內涵豐富深遠，它與家庭教育相關聯的內容也十分豐富，對當代家庭教育具有重要借鑒意義，還需要進一步挖掘和梳理。家庭教育吸收借鑒故宮文化有一個漫長的過程。在價值取向上，應以世界眼光、中國立場來看待中華傳統文化，既要有文化自尊和文化自信，也要有文化理解和文化包容。在內容完善上，應吸收故宮文化有益成分，豐富當代家庭教育理論，將符合當代價值的內容納入家庭教育教材和讀本中。在實踐改進上，搭建博物館與家庭教育活動平臺，創新家庭教育形式，提升家長教育能力，推動家庭教育理論與實踐的發展。

（責任編輯：李一）E993D0D0-9E61-492A-BE5A-216212B78122