上海古籍本《經典釋文》的刊刻年代考略

黃繼省

(信陽師范學院文學院，河南信陽 464000)

《經典釋文》三十卷，唐代陸德明(約550—630年)撰，主要為古代十四部經典著作注音釋義，采漢魏六朝音切，計二百三十余家，兼載諸家之訓詁。其所錄音訓原書大部分已經亡佚，幸賴此書留存至今，故此書保存的文獻與語言材料彌足珍貴，可以說它是一個文字、音韻、訓詁的寶庫。學者們早已對它展開了全面研究，試圖從不同的角度挖掘其價值，但由于采用的版本不同，有些研究結論，特別是以《經典釋文》為材料的音韻方面的研究結論，還存在著一定的分歧。對《經典釋文》版本刊刻流傳過程的梳理，無論是對我們深入認識學界研究存在分歧的原因，還是對《經典釋文》流傳狀況、辨別不同版本的關系以及對其文獻與語言的創新研究都有著極其重要的意義。

《經典釋文》流傳至今的版本主要有通志堂本、抱經堂本和遞修本三個版本。關于通志堂本，根據明代楊士奇《文淵閣書目》和孫能傳《內閣藏書目錄》可知，明代文淵閣藏有宋版《經典釋文》，藏書家錢謙益曾獲文淵閣所藏宋槧本，藏于絳云樓，號稱海內孤本。葉林宗購書工據此影抄過，錢謙益的絳云樓不幸付之一炬，世間惟葉林宗抄本幸存。清代康熙年間徐乾學據葉林宗抄本刻之于《通志堂經解》，此本即通志堂本，也是目前流傳最廣的版本。關于抱經堂本，清代盧文弨《重雕經典釋文之緣起》云：“此書雕版行于海內者，止崑山徐氏《通志堂經解》中有之，宋雕本不可見，其影抄者尚閑儲于藏書家。”[1]24乾隆五十六年，盧文弨把葉抄本、通志堂本和《十三經注疏》所附《釋文》進行比勘，重新雕版印刷，此本為抱經堂本。據葉林宗影寫本的通志堂本和抱經堂本重刊，此后始有《經典釋文》刻本的流傳，惜葉林宗影抄本散佚。

事實上，對于宋刻本的《經典釋文》，歷代學者并未親眼目睹過，但清代內閣尚藏有宋元遞修本，辛亥革命之后，流出內府散落民間，幾經輾轉歸藏于北京圖書館。1980年上海古籍出版社據以影印線裝本出版，1985年縮印為平裝，該版本被學界認定為宋元遞修本(我們稱之為“上海古籍本”)。

上海古籍本《經典釋文》，與通志堂本、抱經堂本相比，刊刻較早，遭后人竄改少，是目前最好的版本。它刊于宋代，宋代前后三百余年，時間比較模糊，流傳刊刻的具體情況如何，學界還不十分清楚。筆者認為不妨從刻本的文本特點、文獻記載、避諱、刻工姓名等方面綜合考證，嘗試初步梳理它刊刻修補的脈絡，以期對《經典釋文》的整理與研究提供一點有意義的信息材料。

一、從文獻記載來看《經典釋文》的刊刻年代

清代彭元瑞等編撰《欽定天祿琳瑯書目后編》認為此書為北宋刻本[2]20，丁瑜《經典釋文跋》根據版式、字體、刻工等判斷此書為宋元遞修本，認為彭元瑞等判斷是錯誤的[3]1-6。丁瑜的觀點是目前學界普遍認可的觀點，但彭元瑞的認識也不是毫無根據的。該書卷七后有宋太祖乾德三年和開寶二年聶崇義、陳鄂、薛居正、趙普等名銜，以此為據，可以推測該書的底版應該是北宋初期的一個版本，并且是陳鄂、李昉等奉太祖之命刪改后的版本。筆者通過敦煌《尚書釋文》與該書比勘，發現該書被嚴重刪改。《經典釋文》卷七后有重詳勘官陳鄂等名銜，可以推斷該書是北宋初期對陸德明《經典釋文》原書刪改后刊印的最早版本，屬于國子監本。《崇文總目》：“皇朝太子中舍陳鄂奉詔刊定《尚書釋文》，始開寶中，詔以陸德明所釋乃古文《尚書》，與唐明皇所定今文駁異，令鄂刪定其文，改從隸書。蓋今文自曉者多，故音切彌省。”[4]7《玉海藝文校證》卷三“開寶尚書釋文”：“唐陸德明《釋文》用古文，后周顯德六年(959)，郭忠恕定古文，刻板。(忠恕定《古文尚書》并釋文)太祖命判國子監周惟簡等重修。開寶五年二月，詔翰林學士李昉校定，上之，詔名‘開寶新定尚書釋文’。”[5]485又“開寶校釋文”：“周顯德中二年二月詔刻《序錄》、《易》、《書》、《周禮》、《儀禮》四經釋文，皆田敏、尹拙、聶崇義校勘。自是相繼校勘《禮記》、《三傳》、《毛詩》音，并拙等校勘。建隆三年判監崔頌等上新校《禮記釋文》。開寶五年(972)判監陳鄂與姜融等四人校《孝經》、《論語》、《爾雅》釋文上之。二月李昉知制誥，李穆、扈蒙校定《尚書釋文》。”[5]152《經典釋文》卷七后所屬名銜與文獻記載是基本吻合的，以此推斷，盡管彭元瑞的結論不十分準確，但還是有一定道理的。

二、從字頭避諱字蠡測《經典釋文》的刊刻過程

歷史上不同時期刊刻的書籍都會呈現出多方面的刊印特點，鑒定古籍的刊刻年代可以從多角度綜合考慮，避諱字就是鑒定古籍年代的重要方法之一。所謂避諱，陳垣在《史諱舉例·序》云：“民國以前，凡文字上不得直書當代君主或所尊之名，必須用其他方法以避之，是之謂避諱。”[6]1避諱始于周，發展于秦漢，興盛于隋唐，宋代最為嚴格。避諱之法主要有缺筆、改字、空字等。缺筆始于唐代，宋代缺筆避諱最為嚴格，不僅避名諱，還避嫌名有關的字。避諱缺筆是考證宋刊本年代的重要方法之一，筆者也以此為主要依據鑒定上海古籍本《經典釋文》的刊印年代。

筆者以《經典釋文》的字頭避諱字為例，按照宋代皇帝先后順序列述如下：

“玄”字缺最后一筆，避宋太祖趙匡胤先祖宋圣祖趙玄朗諱。《經典釋文》字頭含有“玄”字的共有7條，缺筆者3條，如《春秋左傳音義》“玄枵”、《爾雅音義》“玄駒”、《毛詩音義》“玄鳥”。有的還避嫌名用字，有些條目中“眩”字也避諱，如《尚書音義》“眩”。“朗”字沒有注釋，陸德明字元朗，陸德明不給自己的名字注音釋義。

“敬”字，趙匡胤的祖父趙敬，不避“敬”字，避嫌名用字“警”“儆”和“竟”。《經典釋文》中含有“警”字共29條，缺筆者10條，如《禮記音義》“警眾”、《周易音義》“警”、《周禮音義》“警眾”、《毛詩音義》“自警”、《禮記音義》“以警”、《尚書音義》“警”等；含“儆”字15條，缺筆者4條，如《毛詩音義》“儆儆”、《毛詩音義》“儆”、《春秋左傳音義》“各儆”、《尚書音義》“以儆”；含“竟”字129條，缺筆者12條，如《春秋左傳音義》“在竟”、《禮記音義》“出竟”等。

“殷”字，缺最后一筆，避趙匡胤的父親趙弘殷諱。《經典釋文》中含“殷”字共10條，缺筆者6條，如《毛詩音義》“殷勤”、《莊子音義》“之殷”、《毛詩音義》“殷其雷”、《周易音義》“殷”、《尚書音義》“殷”等；嫌名用字“慇”也避諱，含有“慇”字共2條皆避諱，如《爾雅音義》“慇慇”、《毛詩音義》“慇慇”。

“匡”字，缺最后一筆，避宋太祖趙匡胤諱。《經典釋文》中含“匡”字有3條皆缺筆，如《莊子音義》“匡子不見父”、《莊子音義》“匡坐而弦”、《周易音義》“承匡”。其它條目中的嫌名字“恇”“筐”也避諱，如《禮記音義》“恇懼”；含“筐”字13條，缺筆者10條，如《毛詩音義》“既筐”、《禮記音義》“筐”、《春秋左傳音義》“承筐”、《禮記音義》“八筐”、《莊子音義》“筐”等。

“胤”字，缺最后一筆，避宋太祖趙匡胤諱。《經典釋文》中含有“胤”字的共5條，缺筆者2條，如《爾雅音義》“胤”、《毛詩音義》“胤”。

“恒”字，缺最后一筆，避宋真宗趙恒諱。《經典釋文》中含“恒”字共8條，缺筆者6條，如《周易音義》“恒”、《莊子音義》“恒民”、《爾雅音義》“恒山”、《春秋左傳音義》“恒”、《毛詩音義》“恒之”等。

“禎”字，宋仁宗名趙禎，不避“禎”字，避嫌名有關的字，“貞”“楨”皆缺最后一筆。《經典釋文》中含“貞”2條，皆缺筆，如《尚書音義》“貞”、《周易音義》“貞勝”；含“楨”8條，有2條缺筆，如《毛詩音義》“之楨”、《毛詩音義》“楨干”。

“桓”字，缺最后一筆，避宋欽宗趙桓諱。《經典釋文》中含有“桓”字共7條，缺筆者3條，如《毛詩音義》“桓武志也”、《莊子音義》“桓”、《周易音義》“桓”。

“構”字，缺最后一筆，避宋高宗趙構諱，也避嫌名的字。《經典釋文》中含有“構”字的共4條，缺筆者有3條，如《春秋左傳音義》“溯構”、《尚書音義》“構”、《毛詩音義》“四月國構”。

“慎”字，缺最后一筆，避宋孝宗趙慎諱。《經典釋文》中含有“慎”字的條目共12條，缺筆者8條，如《周易音義》“慎斯術也”、《毛詩音義》“慎駕具”、《禮記音義》“慎德”、《周禮音義》“為慎”、《毛詩音義》“溢慎也”、《莊子音義》“慎于兵”等。

為了便于比較研究，筆者把上海古籍本《經典釋文》字頭中缺筆避諱宋代皇帝及其嫌名情況進行了窮盡性調查，具體見表1。

表1 上海古籍本《經典釋文》字頭中缺筆避諱宋代皇帝及其嫌名情況表

針對前述彭元瑞和丁瑜二人的看法，我們不妨再從避諱字角度重新對上海古籍本《經典釋文》版本問題進行討論，可以尋求一些旁證，對其刊刻情況進行蠡測。上海古籍本《經典釋文》避諱到宋仁宗趙禎，此后的宋英宗趙曙、宋神宗趙頊、宋哲宗趙煦、宋徽宗趙佶四代皇帝的名諱不避，到宋欽宗趙桓、宋高宗趙構、宋孝宗趙昚，又開始避諱，此后的宋光宗趙惇、宋寧宗趙擴等宋代皇帝名諱又不避諱。

根據宋代避諱宗祖和當朝皇帝名諱的原則，《經典釋文》應該是宋元遞修本，丁瑜《經典釋文跋》中云：“宋代國子監刊印的《經典釋文》單行刻本，后來重印時曾經兩次補版，到元代又補版一次，版片由西湖書院保存。”[3]2《經典釋文》單行刻本刊于宋代何時，丁瑜先生未明確交代。從避諱字來看，《經典釋文》避諱到宋仁宗趙禎時期，此后四代皇帝皆不避諱，《經典釋文》的底版應該是北宋仁宗時期(1023—1056)刊印的，其祖本當為北宋初期陳鄂刪改本。南宋宋高宗、宋孝宗時期(1163—1174)補版，元代又進行了修補。尤袤(1127—1202)所編《遂初堂書目》是中國最早的版本目錄之書，載錄的《經典釋文》就應該是南宋修補版[7]5。

為什么南宋高宗、孝宗時期補版的時候，對宋仁宗之后的英宗、神宗、哲宗、徽宗四位皇帝皆不避名諱呢？首先，與北宋時期相比，南宋時期，國力衰退，政治腐敗，中央對地方控制力大大減弱，避諱松弛，所以南宋時期對《經典釋文》補刻的時候，可能是對前朝皇帝名諱該避諱而不避諱，元代避諱不嚴，故其修補時自然無須避諱；其次，南宋補刻版的底版為宋仁宗時期的，仁宗之后的四位皇帝本身沒有避名諱，補版遵照底版無須避諱，英宗、神宗、哲宗、徽宗時期沒有避皇帝名諱，蓋源于此。

陳垣認為宋人避諱之例最嚴。從表1可以看出宋代皇帝名諱，時避時不避，有的皇帝名字不避諱，嫌名卻避諱，情況非常復雜，好像避諱不是那么嚴格，究其原因，可能存在以下幾種因素：一是北宋繼承五代傳統，以官刻為主，官刻中以國子監刻本為主。北宋監本多數送到杭州刊刻，然后國子監再印行，刻工大多為南方刻工，他們的避諱意識可能相對薄弱。二是北宋時期的祖本流傳到南宋，時間長久，底版損害比較嚴重。南宋時期修補的部分較多，工作量大，需要較多的刻工。據筆者統計，南宋時期參與補版的就多達百余名刻工，刻工疏漏之處在所難免。三是元代也進行了大量的修補，元代避諱不嚴，宋代該避諱的名諱，元代修補時無須避諱。

避諱常用之法主要有改字、空字和缺筆。在《經典釋文》中，避諱的惟一方法就是缺筆，其原因主要是宋刻本最常見的避諱方式就是缺筆，但也可能是由《經典釋文》的性質決定的。《經典釋文》是一部音義之書，是以注音明義解釋經典服務的工具書，摘字為音兼義訓，空字或改字的避諱方法，都會給士子翻閱查檢帶來很大的麻煩，這樣會大大降低《經典釋文》工具書的價值與作用。缺筆避諱，只缺一筆，可以最大程度地保留字形原貌。讀者可以通過記憶聯想的規律類推復原字形，達到完形認識，不會對閱讀造成障礙。從經濟原則來講，刻工省時省力，快速經濟，也符合刻工的心理要求，缺筆法自然會受其青睞。

三、從刻工生活的時代可證《經典釋文》的刊刻年代

《經典釋文》的刊刻年代也可以從《經典釋文》版心下面的所志刻工姓名得到證明，由于刻工的生平事跡不詳，有的刻工的生活年代可能橫跨南宋初期和中期，很難準確區分，筆者根據《古籍刻工名錄》中他們刻書情況推測他們的大致生活年代，劃分如下：

南宋初期的刻工姓名：包正、陳明仲、陳錫、董澄、毛諒、毛端、毛祖、沈定、宋求、孫勉、徐茂、徐杲、徐昇、余永、張謹、張清等。

南宋中期的刻工姓名：曹鼎、陳壽、陳彥、大明、丁松年、方至、高涼、葛珍、顧淵、黃中、金嵩、金榮、金祖、凌宗、駱寶、駱升、毛祖、龐知柔、孫日新、石昌、童遇、吳玉、王政、王明、王桂、王壽、王定、徐榮、徐升、徐珙、楊十三、詹世榮、朱春、周鼎等。

元代刻工姓名：何健、沈貴、沈茂、縢慶、余友山、張富、弓華等。

除此之外，還有40余位刻工無稽可查。上述這些刻工都是南宋初期、中期或元代杭州等地著名的刻工，可以根據他們同時代的其它刊刻作品進行推測與證明，與避諱字反映的刊刻情況基本上是吻合的。

從文獻記載、刊刻所署名銜、避諱用字特點、刻工姓名等角度來看，上海古籍本《經典釋文》屬于宋元遞修本是可信的，它的祖本當為北宋初期陳鄂刪改本，北宋仁宗時期進行刊印，南宋高宗、孝宗時期補刻較多，元代進行了一定的修補。上海古籍本《經典釋文》第119至122頁，這幾頁的反切音注采用“某某切”，與前后所用“某某反”不同，也是該版本進行過修補的一個旁證。但它與通志堂本、抱經堂本相比，是當前最好的版本，搞清楚它的刊刻年代，無疑對我們認識《經典釋文》的版本流傳過程和相關研究有很大的幫助。