《蠅王》的后人文主義啟示

《蠅王》是英國諾貝爾文學獎作家威廉·戈爾丁最具影響的代表作，這部小說初版于1954年，剛剛步入中年的威廉·戈爾丁先后經歷了兩次世界大戰，特別是作為軍人的他幾乎參與了整個英國對法西斯作戰的歷程，人性中殘暴野蠻的一面在他內心留下了不可磨滅的烙印。與此同時，核武器之陰影籠罩在冷戰彼時的東西方陣營，人類知識與智慧的產物將人類置于難以消逝的恐怖之中，而人類非理性，曾幾乎使人類將這種恐怖變為現實。后人文主義，是人文學者基于人類危機而對文藝復興以來人文主義思想的批判性反思，他們主張“去中心化”，人類不應具有超越其他物種之上的種種特權，人類自以為的理性也應受到諸多機制的制約。特別是當前人工智能、基因技術等先進科技的快速發展應當受到人類的高度關注，人類被科技造福的過程中是否已悄然打開了潘多拉魔盒？在小說中，威廉·戈爾丁將敘事對象定位于流離孤島之中的一群孩子，他們在因爆發核戰爭而逃難的途中發生飛機失事事故，迫降在太平洋一座與世隔絕的無人島嶼。從故事發生地和主人公的年齡上看，作者最大限度擺脫了人類的社會規訓，還原了人類的本真狀態，從而探討人與人、人與世界、人與自然的關系及人類的本性。本文從《蠅王》文本入手，旨在挖掘小說中的后人文主義啟示。

一、人類非中心

《蠅王》的開頭即把讀者帶到了一個美麗的世界：太平洋中一座無人島嶼周圍的海水清澈見底，布滿了海藻和珊瑚礁，一群小魚在它們周圍游來游去，銀白的沙灘及遍布的棕櫚使人心曠神怡，以至于拉爾夫和豬崽子差點忘記世界不久前爆發了核戰爭，而他們剛剛經歷了一場空難幸存于孤島。綠色的叢林、藤蔓和藍藍的野花遍布島嶼，小鳥在枝頭歌唱，蝴蝶翩翩起舞。人類的意外造訪打破了這座世外桃源般美麗島嶼的寧靜，孩子們掠奪破壞著島嶼上的自然資源。他們先是利用豬崽子的眼鏡鏡片和他們在文明社會中習得的眼鏡聚光原理升起火堆，而后利用火取暖、烤肉，利用火堆升起的煙向文明世界發出求救信號。他們未對島嶼的生態環境作出任何貢獻，反而一味地向自然索取、侵害：柴火燃燒消耗了島上的森林資源，造成了空氣污染;孩子們消耗了島上的野果，他們奮力尋找并殺害野豬獲取食物。人類對島嶼的生態環境毫無貢獻，反而不斷索取、四處破壞，打破了原有的生態平衡。如果小說最后沒有展現海軍軍官的“救世主”形象，那么在大火蔓延全島之后，食物消耗殆盡，等待孩子們的將是更加野蠻的自相殘殺與最終死亡。

山水林湖草沙生態系統，作為島嶼上的自然載體，不僅供養了孤島之上的人類，更供養了島嶼上所有的生物物種，維護了優美平衡的自然生態。人類意外造訪太平洋島嶼之前的數年時間里，島上的生態系統始終維持著島嶼上物種的多樣性和自然的健康、有序。因此，從文本中可以得出這樣一個結論：沒有人類的生態系統是健康、平衡的，一味索取和破壞環境的人類只是生態系統的負擔。與此同時，生態系統是難以被人類意志掌控的，自然規律更是不以人的意志為轉移。人類對自然進行破壞的行為是愚蠢的，正如中國唐代詩人白居易在《賦得古原草送別》詩中描述的那樣，“野火燒不盡，春風吹又生”。《蠅王》的大火蔓延全島摧毀一切并非生態危機，而是一場人類危機，野火燒盡后的人類挨不過“春風又吹”之時，而自然會自我修復。不難想象，當孩子們失去了食物而難逃劫難之后的幾十或幾百年，島嶼又會成為綠樹成蔭、鳥語花香的世界。生態災難消滅的只是物種本身，而人類作為自然界中最有能力改造自然的物種之一卻在放肆地破壞自然，最終上演的是一場引火上身的鬧劇。這場鬧劇，僅僅是在《蠅王》敘事的大背景下，人類利用地球上其他物種難以習得的復雜核科技，來進行自我毀滅的一場巨大鬧劇中微不足道的孩童打斗的插曲部分。

由此推斷，人類絕非人類中心主義者所認為的“中心”，如果將人類置于主體的光環之上，那么隨著小說中野果、野豬、森林等客體的消逝，主體也將不復存在。人類僅僅是歷史的產物，是自然界的眾多物種之一。因此，人類有必要經歷一場“去神化”的過程，將自身視為生態系統中的一分子。

二、人類非理性

笛卡爾認為，理性是區分人與非人的顯著標志，是人的本質。在《蠅王》中，不僅這種人與非人的二元對立結構主義視角有待商榷，甚至連人文主義者所宣稱的理性也幾乎總不在場。孩子們更像是一群智商較高的掌握了一門語言的靈長類擬人動物。

（一）人性中的野蠻

《蠅王》中，一群6至12歲的孩子在遠離了大人和人類文明的島上生活，展現出人性中未經社會規訓的邪惡。杰克作為一名獵手，是人類野蠻的象征，為了滿足飽腹之欲，擺脫了人類規則與秩序的符號——海螺的規束。一開始僅僅是打獵野豬，后來演變成為對以拉爾夫作為首領“文明社會”的反叛和野蠻本性的暴露：

他看到拉爾夫裸體上的疤痕，并覺察到他們四個人都一言不發。杰克因快活而變得大方起來，他在想讓大家來分享剛才打獵時的歡樂。他的腦子里充滿了種種回憶：他回想起他們逼近那頭掙扎著的野豬時所發生的情景;他回想起他們怎樣智勝那頭活家伙，把自己的意志強加于它身上，結果它的性命，就像享受了那香味常駐的醇酒。

人性中的野蠻最終戰勝了理性，孩子們自發地追隨杰克，他們模擬野豬被捕前驚慌失措、拼命掙扎逃跑的場景，歡呼雀躍地笑著，炫耀他們割斷了野豬的喉嚨，模仿“野豬臨死時的慘叫”。就連“文明的維護者”——拉爾夫也在毫無約束的環境下展露出獸性，他用埃里克遞給他的長矛猛刺野豬的扮演者——羅伯特，孩子們高呼“宰了他”。在獵殺野豬的血腥場面中，孩子們徹底喪失了人文主義的核心——理性。在沒有懲罰與規訓的孤島環境下，孩子們在原始部落式的野蠻戰歌、舞和電閃雷鳴之中，跨越了笛卡爾所認為的人與非人之間的界限，打死了自己的同伴西蒙。

（二）人類無法駕馭智慧

人類憑借遠超其他已知物種的智慧，一舉從食物鏈的中間位置跨越到食物鏈頂端，尤瓦爾·赫拉利認為，這是“過于倉促的地位跳躍”，不僅使生態系統猝不及防，甚至人類自身也無法駕馭智慧的發現和創造。F201CEEE-9EAF-4521-A074-BB6E74252D04

自然界中本沒有火，人類發現了這一現象，找到了客觀規律并加以應用。拉爾夫在杰克的提醒下利用豬崽子的眼鏡聚光點燃了柴火堆，孩子們得以在火堆旁取暖、烤肉，并生煙來發送求救信號。然而，在小說的結局，野蠻人在首領杰克的帶領下，放火燒了整座島嶼，企圖以這種方式殺死拉爾夫，如果不是海軍軍官及時趕到，所有的孩子都將死在這座太平洋孤島之中。

孩子們利用有利地形，在懸崖邊建立領地原本是為了抗擊野獸，他們通過杠桿原理和萬有引力定律設置了機關，只要將身體用力壓住原木的一頭，陣地上的石頭就會順著山勢滾下，把野獸活活砸死。然而，唯一知道島上沒有野獸的西蒙慘死在同伴的棍棒之下，孩子們精心設計的機關用來消滅的是他們另外一個同伴——豬崽子。這時，象征著秩序和文明的符號海螺也被徹底砸碎了。

巨石在豬崽子的下巴到膝蓋之間這一大片面積上擦過;海螺被砸成無數白色的碎片，不復存在了。豬崽子一言未發，連咕噥一聲都來不及，就從巖石側面翻落下去。

威廉·戈爾丁試圖通過隱喻的方式啟示人們：人類缺乏駕馭自身智慧所創造的東西，往往是搬起了其他物種難以掌控的石頭，最終砸了自己的腳。核技術、人工智能、基因編輯等，研發之初都是為了保衛自身或者服務人類，然而也使得人類存活于自我毀滅的可能性之中。現代社會的種種發明，讓人們既可能失去自由，也可能失去自我。

（三）人類對自然的恐懼——集體無意識

人類的非理性還表現在孩子們的集體無意識，這些先驗的條件反射使得孩子們為了躲避風險而提高警惕的同時，也生活在恐懼之中。孩子們“感受到黑暗中的難以言傳的種種恐怖，只好擠作一堆互相壯膽”。由于遠古人類處于食物鏈的中間位置，很容易在黑暗中被兇猛的野獸吃掉，盡管經過了前文所述的“過于倉促的地位跳躍”，孩子們的集體無意識依然使得他們在孤島中陷入了恐慌，恐懼通過孩子們的口口相傳，被編纂成了關于島上野獸的各種故事。高度的理性和文明不應當懼怕黑夜和空穴來風的野獸，孤島中的孩子們讓人們進一步認清了人類的本性。

三、“人之死”

在《詞與物：人文科學考古學》的末尾，福柯宣告了著名的“人之死”的結論。?？抡J為，建構于西方人文主義思想體系下，具有理性的、作為萬物的尺度的、主體性的“人”死了：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”?？轮傅牟⒎菍嶓w的人，而是知識認知結構上作為勞動、說話、生活主體的“人”。從這個意義上講，荒島中的孩子不再具有社會屬性，因而也不再需要被心理學、社會學與文學所建構，它們淪為了靠本能、欲望和眼前利益不受規訓而活著的動物，甚至對自己的同伴西蒙（即所謂“野獸”）狠下毒手：

“殺野獸喲！割喉嚨喲！放它血喲！干掉它喲！”

一條條木棒揍下去，重新圍成一個圈圈的孩子們的嘴發出嘎吱嘎吱咬嚼的聲音和尖叫聲?！耙矮F”在圈子當中雙膝著地，手臂交迭地護著面孔。襯著電閃雷鳴的巨響，“它”大叫大嚷山上有個死尸?！耙矮F”掙扎著朝前，沖破了包圍圈，從筆直的巖石邊緣摔倒在下面靠近海水的沙灘上。人群立刻跟著它蜂擁而下，他們從巖石上涌下去，跳到“野獸”身上，叫著、打著、咬著、撕著。沒有話語、也沒有動作，只有牙齒和爪子在撕扯。

更有甚者，一些學者認為，后人文主義中的“后”字“具有接替人類并且步步緊逼的雙重含義”，如同后蒸汽機時代意味著蒸汽機逐漸但很快地被完全不同的動力形式所取代。在《蠅王》故事的結局中，不難想象，倘若沒有海軍軍官的“救世主”形象出現，代表人類文明的拉爾夫勢必難逃以杰克為首領的野蠻人的追捕，而野蠻人的形象與野獸無異，進而也就宣告了孤島中人類主體性的消亡，野蠻人淪為了人的對立面——非人。在島嶼的所有自然資源消耗殆盡的情況下，野蠻人只能自我相殘，最終雙重意義上的“人”都難逃“死”的結局。威廉·戈爾丁有意營造了一場人類主體對于主體自身的同類的野蠻相殘，引發了人們的警惕與反思，呼吁人們團結友善地對待彼此，珍惜戰后可貴的和平生活。

四、結語

威廉·戈爾丁將《蠅王》背景設置在人類遭受了核戰爭之后，在小說中有意地實現了愛因斯坦的預言：我不知道第三次世界大戰會用什么武器，但第四次世界大戰肯定是用石頭和木棍。在核戰爭爆發之后的孤島上，孩子們的“第四次世界大戰”使得西蒙死在了亂棍中，豬崽子也倒在了巨石下，表現出作者對于人類未來命運的高度關切，使人們重新思考“人在世界和現實中的地位”。小說《蠅王》通過對人與人、人與非人、人與自然、人與世界關系的描述以及人類本性未受規訓的展現，實現了人類“去神化”的過程，帶給人們諸多后人文

主義反思。

（南寧師范大學外國語學院）

作者簡介：訾博威（1990—） ，男，河北保定人，碩士研究生，研究方向為外國文學、文化。F201CEEE-9EAF-4521-A074-BB6E74252D04