詩詞中的“翠竹”意象遐想

我們生生不息，沒有離開過竹子;我們自強不息，沒有離開過竹子;我們薪火傳承，沒有離開過竹子。種竹子而筑創清幽，建竹樓而巧得休養。吹竹筒而做飯飄香，背竹簍而智慧又長。戴斗笠而勞作輕爽，拄竹杖而穩健護養。躺竹椅而獨享逍遙，扎竹筏而隨流飄蕩。制竹釘而巧妙殺敵，做竹簫而放聲歌唱。雕竹品而獲利養性，品竹筍而滋生茁壯。書竹簡而傳承高楊，造火箭而太空翱翔。

竹子千姿百態：有鈍圓而四棱的方竹，有短縮而挺拔的羅漢竹，有黃綠鑲嵌的碧玉竹，有淚滿竹竿的湘妃斑竹，有婆娑起舞的鳳尾竹，有高入云天的大毛竹。即便是竹葉也很有特色。

風來了，搖一搖手臂，仍然向上，毫不在意;

雨來了，抖一抖手掌，滑下水珠，依然如故;

霜來了，曲一曲手臂，坦然面對，依然高揚;

雪來了，甩一甩手臂，甩脫重冰，平穩輕松。

這是生機勃勃的強大力量，也是臨死而生的生存智慧。竹葉青青，傲霜不屈，斗雪顯智。青青竹葉，生力永存。“梅花一時艷，竹葉千年色。”

一、節義節操，比德而思

竹節多突，顏色青青。節節堅挺，堅不可摧，挺而不折。竹有節骨乃堅。是為情性堅韌，寧彎不折。四季常青，覆雪不倒，經冬不凋，凌霜傲雪，頑強不屈。

“德”與此相似，自生節義。“節者，生死此者也”，意思是說至死不改初衷。你看，介之推躲藏竹山，寧可被活活燒死，也不愿意出來做官。氣節蓋世，動人心魄。詞義引申，自有節操義。“節”的本義是“竹節”，由具體引向抽象，由實在引向虛空，自然而然引申出“節操”意義。竹子的氣節很堅貞，憑著堅貞的氣節可以立志，又有道德修養的人看它的氣節，就會想到砥礪名節、無論危險還是平安都始終如一的人。可見，竹節就象征著人的氣節。

詠竹

方志敏

雪壓竹頭低，低下欲沾泥。

一輪紅日起，依舊與天齊。

層層厚雪，壓彎竹子，氣喘吁吁。竹子不得不低下頭去，低得快要沾著地面的泥濘了，但它仍不肯倒下。也許，低下頭去就是一種彎曲。而彎曲就是積蓄直立的力量，彎曲就是等待直立的時機。曲而不折，曲而不垮，曲而不倒，方顯百折不撓，方會浩氣貫虹。

曲就是一種生長姿態，就是一種生長方式，更是一種生長智慧。曲一時身軀，藏一世豪情。曲一曲身體，是為了練就鋼筋鐵骨。愈挫愈強，百折不撓。你看，冰消雪化，紅日東升，竹子又立刻直挺腰板，毅然傲立，浩氣沖天。

曲中有智，曲能養氣，曲后更強。向上而生，曲斜以求。樹枝自己學會旁逸斜出，花瓣自己懂得互生對長，炊煙自己知道曲曲彎彎，不斷升騰;藤蔓自己習得盤盤旋旋，豁達隱忍。曲盡其妙地表現出生命的生長軌跡：屈曲而生，情趣溢出。生動傳神地說明了生命的哲學意味：愈挫彌堅，矢志不渝。

二、虛心向上，修德尚為

翠竹有節，竹竹生節。節直中空，空虛養性。節節滋生，不斷向上。“虛”義引申，符合詞義發展。“虛”有“空虛”義，自然引申出“謙虛”意義。義比美德，自生虛心，自出向上，主養修德。義品相合，合情合理。竹節之中有義、品、情，寄寓意象，比附之中有深厚。

酬人雨后玩竹

薛濤

南天春雨時，那鑒雪霜姿。

眾類亦云茂，虛心能自持。

多留晉賢醉，早伴舜妃悲。

晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇。

“眾類亦云茂”描摹了竹子的繁茂情境：聚眾叢生，枝紛葉披，高聳直立。“虛心能自持”描畫了竹干特點：節節中空，節節相連，挺直向上。這兩句刻畫了竹子青翠繁盛、高直無比、挺直沖天、秀美堅毅的形象，進而突出了翠竹謙虛矜持、堅守不變、獨立不遷、忠誠耿介的堅毅品性。描形靈動，意領神會，含蓄委婉，意旨深廣。

詩人寫竹，惟妙惟肖，形神畢現，奇妙無比，而且還不停留在寫竹上，詩人把竹子人格化了，賦予翠竹以謙敬、誠懇、慎獨、毅絕的品性，這難道不正是詩人所向往追求的美德嗎？

三、堅不可摧，勇往直前

竹根長長，細細彎彎，盤根錯節，生生不息。竹鞭是散生竹和混生竹的主要地下莖。竹鞭具節，內部中空，節上環生鞭根。每個節上還生有一芽，它們交互排列：有的芽萌發后長成新的竹鞭;有的芽萌發后發育成筍，出土后長成竹子。竹鞭身上有竹鞭，渾身長有很多抓手。素有“植物鋼筋”之稱。

建筑相同面積的建筑所耗能源，竹子僅為鋼鐵的1/50、混凝土的1/8、木材的1/3，而抗震強度是木材的2～3倍。而且一棵竹子可以固定6平方米土壤，每頃竹林可蓄水1000頓，10萬畝竹林相當于一座200萬立方米水庫。正如它農諺所說：“山上長滿竹，等于修水庫。雨多能吞，雨少它能吐。”因為竹鞭的節，可以儲存大量的水分。

題竹石

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

你看，根深柢固，橫根叫“根”，直根叫“柢”。“根”從木艮（gěn）聲，聲兼義，“艮”就有橫義。如“眼”就是目之橫，“垠”就是地域遠橫的界岸。所以，“根”就是下伸于地的橫布根須。竹根橫豎都長，縱橫皆生，簡直就是根網鋼錨，一抓一個牢，一抓一個固。根根抓住泥土，因為對這一片土地愛得深切;根根抓緊泥土，因為對這一片土地愛得深厚;根根抓牢泥土，因為對這一片土地愛得深沉。一“咬”就不松，一“定”就不變，一“咬”是狠勁，一“定”是自信。狠勁之中有的是倔強，自信之中有的是定力。多么堅不可摧，堅韌不拔，默默奉獻，矢志不渝。養葉固體，無怨無悔，唯有奉獻。鉆土咬石，抓緊抓實，毫不放松。“

立根原在破巖中”屬于對竹根部的特寫。“立”在此有“直插”意味，“立”而強勁，“立”而挺直，“立”而穩固，“立”而牢固，“立”而不屈。“立”具定力，它抓牢泥土，咬住青山，有大地之基，當然不凡。當然作者選擇“山”選擇“立”，還與其正直為人、真誠做事的思想追求有關。因此，竹根是“立”而不是“站”了，是“立”而更不是“靠”了。鉆縫爬隙，抓土纏石，固根堅柢，穩如泰山。根深葉茂，根固竹穩，根牢永立。風大不需管，再強也不懼，拿云豪氣壯。竹子不畏艱險，頑強不屈，勇敢堅強，永生不息，堅持不懈，百折不撓。

四、意象多義，確為客觀

物象是客觀的，它當然就必然呈現出各種不同特點。竹啊，在形態上有千奇百態，在色澤上呈黃綠青翠，在滋味上具鮮淡香澀。桿有桿的直挺堅定，枝有枝的旁逸斜出，葉有葉的鵝黃雉長，筍有筍的破土而出，根有根的匍匐堅韌。真正是“遠近高低各不同”。

意象又是借助詞語來表現的，而詞語就有多義性，這使得意象必然是多義的。解讀物象的人多層次的，不同的人就自然而然有不同的聯想，對物象抒發的情意解讀不能不是多指向的、多層次的。李漢榮在《慢速流淌的河》一文中認為，河流慢速流淌，主要是河流想為兩岸人們所想，思為兩岸人們所思，停為兩岸人們所停，安撫兩岸人們，滋潤兩岸人們，服務兩岸人們，進而慢速流淌，接納出廣闊，自凈出清澈，沉淀出情意，積淀出深刻。以河喻人，形象中增加了啟迪;以河喻事，生動中增添了深刻。難能可貴。難道，對解讀翠竹意象不也是這樣嗎？

定風波

蘇軾

例莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

雨中多泥濘，坎坷道滑，拄著竹杖，穿著草鞋，輕爽又靈便，更勝過騎馬。兩種生活方式，兩種生活態度。比較中有自適，對比中有定力。竹杖雖樸，但可幫己;草鞋雖簡，但可助己。簡樸中超眾、超常、超俗。“誰怕”中有自強不息，有傲然挺立。道路坎坷造就了困苦中的忍耐，雨滴穿葉創造了挫折中的勇毅，人生苦難成就了然淡后的超凡。“輕”也有用意。表面是指輕捷，實際也指輕松。因為被貶丟官，就顯得無官一身輕嘛。也許“竹杖”與“輕”一起把浩氣長存、節操固守、風雨何懼、性情率真表露無余。

艱難困苦，玉汝于成。好死不如賴活著。無求外助的自我擔當，無可奈何之下的換位釋然。其中，有一種寵辱偕忘、百忍成金的超脫情懷和精神境界，有一種百折不撓、愈挫愈勇的抗爭精神和堅韌態度，有一種大徹大悟、超然世俗的人生哲理和精神慰藉，有一種隨遇而安、隨緣自適的人生理想和生活態度。以玉喻人，古人崇尚。這不僅是因為玉本來就質地溫潤，而且還是因為璧玉生成極其艱辛。璧玉，從來都是在辛苦采集后，再不斷打磨、多番切割、幾多雕琢才得到的結果。這與古代圣賢君子的修身的過程非常相似。學成“君子”甚至成為道德十分完美的“圣人”，不得不需要夜以繼日的自我磨礪和錘煉，更需要戰勝苦難，堅韌不屈，方可成仁。玉汝于成，不是誰都可以。面對苦難，只有心志特堅、韌性特強者才可能變為勝者，否則必輸無疑，甚至必死無疑。

苦難，有時候，把生命逼進了絕望的境地。這恰好使人拼盡全力去跨越，去再生，去超越。這可就是生命的自主性、獨立性、創造性的超常發揮。從這種意義上說，只有苦難才是會產生真正的樂觀、豁達，才是生命的寄托、歸宿和避難所，也才可能是生命的最為激動人心的真超越！

意象的層次讓情思連續遞進，意象的組合讓情感不斷膨脹，讀者的聯想讓情意泉涌出來。象表意深。目睹物象，呈現出來的是表象，是在外的直觀的東西，是有目共睹的共性。而情意是隱藏在物象背后的，是深刻的而不是膚淺的，是潛在的而不是顯現的。于是，情意就是多層深潛的，不同的讀者就會有不同側面不同層次的情感體認，便形成情感的個性。這正是文學的魅力所在，這正是含而不露，余味無窮。

由詩詞歌賦中的小小翠竹，我們可以別有洞天去看，“一葉而知秋”，何嘗不是一竹而知世呢？因小見大，是通過小的視角，反映出大的格局、大的歷史、大的走向。從小的細節開始，去刻畫人物性情;從小的問題開始，抒寫大的主題;從小的事情開始，發現大的社會。小中寓大，小中見大。要處理好“因小見大”，最佳的途徑恐怕就是“入口小，出口大”。要真正做到“因小見大”，就要廣泛閱讀，不斷積累。閱讀的東西越多，積累就會越豐厚。積累少了，你怎么去覺察事物的細節和關鍵，發現事物之間的關聯和因果？沒有多方面的分析，沒有一定深度的分析，沒有事物發展規律的探求，是不大可能會“因小見大”的。在“小”中去關注、關涉、關聯、關構“大”。這樣，只有這樣，才能真正做到“見微知著”。

王永亮，山東省濟寧市育才中學高級教師。