澹歸建丹霞螺頂浮圖考述

寧夏江

（韶關(guān)學(xué)院 韶文化研究院，廣東 韶關(guān) 512005）

丹霞螺頂浮圖位于丹霞山海螺峰頂，建于清康熙六年（1667），是別傳寺在澹歸和尚主持下達到鼎盛時期的佐證。螺頂浮圖為丹霞勝景之一，廣東布政使魯超曾有《螺頂浮圖》詩云：“蘇屠矗立云霞護，占得螺峰最高處。崢嶸四射日光瑩，飛鳥迴翔不敢度。我聞此名窣堵波，千年不廢藏山河。郁郁松杉繞龍象，琤琤鈴鐸懸嗟哦。”［1］4

澹歸和尚（1614-1680），本姓金，名堡，字道隱，浙江仁和人。崇禎十三年（1640）進士。明朝滅亡后，金堡追隨南明王朝，進言獻策，冀圖匡復(fù)。然受群小誣陷，幾致罹難。南明王朝傾覆后，金堡在桂林剃度為僧，卻無以存身，不得不于順治九年（1652）下東粵，參雷峰海云寺天然函昰和尚，受具足戒，法名今釋，字澹歸。順治十八年（1661），明朝遺臣李充茂見復(fù)明無望，將其兄李永茂（此時已故）所購仁化丹霞山施予澹歸。康熙元年（1662），澹歸奉其師天然函昰之命，來到丹霞山開辟道場，自充監(jiān)院，嘔心瀝血，四方募化，慘淡經(jīng)營五年，使丹霞叢林初具規(guī)模。康熙五年（1666）臘月，澹歸迎接其師天然函昰和尚入丹霞主持法席，丹霞山遂成為粵北重要叢林。

一、建塔因緣

康熙六年四月，江西廬山棲賢寺住持、天然函昰第二法嗣今覞石鑒辟地擴建寺廟，于寺廟附近三峽橋（又名觀音橋）意外掘得一函舍利。他把所得的舍利獻給了其師——丹霞山別傳寺方丈天然函昰。天然函昰《棲賢舍利塔詩》序詳細記載了此事：

康熙六年丁未夏六月，在家門人古薪唐郁文從燕邸南還，過匡山棲賢，持西堂石鑒覞子書，報本夏四月初旬于石橋之西麓下得舍利無數(shù)，極大如豆，極小如菽，皆五色熒徹。玻璃瓶載以瓦函，函上小石刻“皇宋咸平庚子歲建此舍利塔”十二字。因無佛世尊字，疑為諸祖、善知識阇維所獲。向傳佛舍利有五色光燦，鐵椎，上下俱陷，余即不及。乃大慧禪師親見真凈文公與佛無異，此為不可辨識。余謂辨在石刻單寫舍利塔字，若諸祖及善知識，則應(yīng)為某禪師舍利。此為佛無疑也……［2］17

盛放舍利的瓦函刻有“皇宋咸平庚子歲建此舍利塔”十二字，卻不知是哪位僧人圓寂后的舍利，但天然函昰認為“石刻單寫舍利塔字，若諸祖及善知識，則應(yīng)為某禪師舍利。此為佛無疑也”，即這不是一般禪師的舍利，而是佛舍利，并作詩曰：

佛性甚光明，能破一切暗。佛性甚堅利，能斷一切物。流被千百骸，結(jié)成五色珠。表此堅光體，法化無有二。念我遺教者，睹珠如佛在。一粒細如菽，供養(yǎng)福無異。況聚千萬珠，瞻仰發(fā)夙慧……佛身不可贊，我贊非言句。愿佛鑒我心，與佛身無極。遂我今日愿，心光澤營衛(wèi)。有理必有事，本舉末自至，廣及諸未來，學(xué)佛到佛地。［2］17

函昰極力頌揚舍利現(xiàn)世的意義，“念我遺教者，睹珠如佛在。一粒細如菽，供養(yǎng)福無異。”認為“神異出興，應(yīng)有時節(jié)。殘碑斷碣，經(jīng)兵火荒蕪，終難埋沒。今棲賢適當其運，宜盡誠莊嚴新塔，仍奉藏其中”［2］18。

澹歸剃度后誠心向佛，他深信佛祖如來碎身舍利和阿育王造舍利塔的佛教故事，并在《募造舍利塔疏》和《丹霞山舍利塔碑記》中一再宣揚有關(guān)舍利的宗教故事。他在《募造舍利塔疏》中說：“今釋締構(gòu)丹霞，著有建置，首重造塔，良以舍利為至圣分身，不同像設(shè)借質(zhì)五行、假手人巧者比。”［3］233他認為舍利“為至圣分身”，佛像則“假手人巧”，供奉舍利比供奉佛像更有意義，供奉者“一切皆得涅槃界，盡涅槃際”［3］233。石鑒和尚掘得舍利后，澹歸認為這是曹洞宗中興之祥兆，他對石鑒說：“棲賢橋畔涌出如許舍利，實為希有之瑞，吾師得此幫手，自然崛強猶昔。”［4］116并作詩云：“領(lǐng)眾出棲賢，大法初昭融。如來隱遺蛻，五色光曈昽。符采一相映，出地先浮空。煜如海底日，忽發(fā)三更紅。（丁未浴佛日，棲賢橋畔涌出舍利）”［4］338“棲賢家業(yè)舊，石鑒祖庭雄。舍利環(huán)橋涌，軍持掛角逢。”［5］171

澹歸見函昰師對舍利的價值和意義高度認可，便欣然承命建塔奉藏舍利。為籌募建塔所需錢物，他親筆撰寫了《募造舍利塔疏》：

去冬本師天然和尚入院，今年棲賢橋畔涌出舍利，遣使奉迎，為此方植福，時節(jié)因緣，若有宿契。《大悲經(jīng)》云：我滅度后，有人乃至供養(yǎng)舍利如芥子等，以此善根，一切皆得涅槃界，盡涅槃際。然則三寶功德不無優(yōu)劣，讓此為尊，豈敢不竭盡身心為諸善信勸請。惟愿思苦海之沉淪，悲末法之荒穢，念真身之難遘，感化跡之無偏，各舍泡幻不堅之財，以成金剛不壞之果。此非獨丹霞一剎、韶陽一郡之勝事也。［3］233

澹歸在疏中說了四層意思：一是“去冬”天然函昰剛?cè)氲は忌剑敖衲辍睏t橋畔涌出舍利，這是因緣宿契；二是佛家三寶功德，以供養(yǎng)佛骨舍利為最；三是受苦受難諸信眾，當“舍泡幻不堅之財”，捐錢捐物建塔供奉舍利，才能“成金剛不壞之果”；四是舍利塔建成，不獨是丹霞山、韶陽郡之勝事，更是普天之下信眾之勝事。

《募造舍利塔疏》公之于眾后，即得信眾的積極響應(yīng)，有方姓兄弟應(yīng)承捐資造塔供奉舍利。澹歸在《舍利藏中石記》有詳細記載：

康熙丁未秋七月，舍利一千粒至自廬山棲賢，蓋辟地得之，為宋咸平庚子塔中之藏。我天然昰和尚命下地于海螺峰頂，古岡善男子方云停兄弟捐資建窣堵波①亦作“窣堵坡”，梵語stūpa 的音譯，即佛塔。唐玄奘《大唐西域記·呾蜜國》云：“諸窣堵波及佛尊像，多神異，有靈鑒。”唐黃滔《大唐福州報恩定光多寶塔碑記》云：“釋之西天謂之窣堵波，中華謂之塔。塔制以層，增其敬也。”，盛之玉合，載于玻璃盂，襲以赤石函。歲在壬子，日維壬申，月與時皆甲辰……［3］293

壬子年甲辰月即康熙十一年（1672）三月。從康熙六年四月棲賢寺石鑒和尚奉獻舍利，到康熙十一年三月舍利入塔，塔的主體工程花了近五年的時間。

二、塔的選址

天然函昰派吼萬、慧均兩僧人去棲賢寺奉迎舍利。澹歸非常高興，作詩相送（選二）：

鐵劍機輪一奈停，舟中常轉(zhuǎn)《育王經(jīng)》。彌天華雨橫江起，五色光浮七寶瓶。

不須蜜汁涂分甕，一顆渾圓萬顆中。嶺海從今遺化遍，喜君無處不同功。［5］225

吼萬、慧均兩僧人從棲賢寺迎回舍利，澹歸又作詩相迎（選二）：

兩山千里各浮圖，只手擎來大小孤。不借一雙空里步，可曾踏破草鞋無。

歡喜因須勇猛收，匡廬光直貫羅浮。扶南佳氣分多少，欲敵隋家八十州。［5］228

澹歸認為“阿育王八萬四千塔，震旦得十三，隋文帝八十一州塔，粵東得二，以粵東視震旦，以震旦視南閻浮提，皆存乎見少，況以韶陽之仁化視粵東乎？”［3］325即中國境內(nèi)佛舍利塔本來就少，南粵佛塔相對中國其他地方來說更少，韶關(guān)相對南粵來說又更少。今從棲賢迎奉佛舍利而歸，佛光將普照南粵大地。

舍利迎歸后，即面臨選址造塔奉藏等問題。當初，建塔的地點并沒有確定，澹歸當時在外地化緣，他在寫給天然函昰的一封信中曰：

舍利塔仗和尚弘愿，得首座與海幢監(jiān)寺化導(dǎo)，大林兄弟成之，已約于明冬結(jié)此勝果矣。僉議建置于長老峰頭，使南韶江上，百里內(nèi)外，皆見七級浮圖，凌空出現(xiàn)于奇峰怪石之頂，此即天臺圖畫開卷第一幅也……又聞欲置塔紫玉臺間，未知果否？若如此，則如閨閣中物，乃不若高高山頂立耳……今釋愚見如是，和尚更一裁之。［4］96

可見選擇塔址時，眾人意見不一。有人建議將塔建于長老峰頭，七級浮圖凌空出現(xiàn)于奇峰之上，非常壯觀。也有人建議將塔建于紫玉臺。對這兩種意見，澹歸不贊成建塔于紫玉臺，認為紫玉臺地勢較低，在此地建塔，“如閨閣中物，乃不若高高山頂立耳”，肯定比不上將塔建于長老峰頭。當然，這只是他個人的建議，究竟建在何處適宜，還是由函昰師裁決。

3.兩份鋁屑,第一份與過量的鹽酸反應(yīng),第二份與過量的NaOH溶液反應(yīng),產(chǎn)生氫氣的體積比為1∶3,則第一份鋁屑與第二份鋁屑的質(zhì)量比為( )。

后來舍利塔既沒有建在長老峰頭，也沒有建在紫玉臺，而是建在海螺巖頂上，如圖1 所示。澹歸在外寫給丹霞山執(zhí)事的一封信中說：

圖1 陳世英《丹霞山志》所繪螺頂浮圖方位

丹霞得舍利千顆，自是希有之瑞，建塔已得檀越，尤慰。真公來，曾附信，想已白方丈。大家斟酌建塔之地，決不可不在長老峰頭也。必不得已，亦須海螺巖頂，但未知于道場方位何如？大抵與長老峰伯仲之間也。塔形高出，吾輩原欲為仁化一邑之福，此地在縣治東南巽方，建此一塔，文運當極盛，此又利益一切者所樂觀其成也。議定便與窯匠商量造磚……此項錢糧，十月內(nèi)可得百金開手，余則明年陸續(xù)支給耳。［4］143

從書信可以看出，澹歸贊同僧眾建塔海螺巖的建議，認為在長老峰頭建塔和在海螺巖頂建塔乃伯仲之間，沒有多少差別。如果從風(fēng)水方位的角度來看，舍利塔建海螺巖更好——海螺巖在仁化縣東南巽方，順風(fēng)順水，“文運當極盛”。他叮囑各執(zhí)事，既然已經(jīng)議定了建塔地點，即可與窯匠商量造磚，爭取早日建成塔，建造所需錢物已經(jīng)募足，不用擔心。

天然函昰采納了澹歸和僧眾建塔海螺巖的建議。澹歸寫給丹霞山執(zhí)事的另一封信中云：

方丈說，建塔之地，海螺頂優(yōu)于長老峰，便須定基于此也。目前先須燒磚、打石兩著，打石即于晚秀水簾一帶與雪巖耳。其大指在一面取石造塔基，一面即整得諸巖平正，如石屋好住為佳。石須打長條大塊，粗者砌下腳，細者鋪上面，并造欄桿等用。塔基方二丈四尺，高三尺；中又一臺，方一丈六尺，高三尺；臺上乃造塔也。［4］142

澹歸指出既然天然師決定建塔海螺巖，便須遵從師命。并建議造塔之石可就近于晚秀巖與雪巖一帶取材，順便平整此處的突兀之石，使這一帶的石屋更宜居住。石料要打成長條大塊，因材施用，“粗者砌下腳，細者鋪上面”。他還建議在塔基上砌一臺，再在臺上建塔，塔四周圍以石欄。

三、塔的規(guī)制

天然函昰初欲仿阿育王塔建丹霞舍利塔。阿育王塔因印度孔雀王朝的第三代國王阿育王而得名，他生活的時代距今約2200 年，傳說他在世界各地建塔供奉佛舍利。中國境內(nèi)就有21 座阿育王塔。天然函昰要仿效的是寧波鄞縣阿育王舍利塔。然而澹歸與天然函昰的看法有所不同，他在寫給天然函昰的信中曰：

欲照育王塔樣，非不古雅，然制不尖聳，殊難豁人心眼。又丹霞一帶峰巒皆團而鈍，不可少此如錐之利，為形家補偏救弊也……查育王塔現(xiàn)于縣者，高一尺四寸，其超化寺在水中者，高三尺，想亦未有高數(shù)丈者。今擬于長老峰頭造塔，不能減量于四十八尺之下，則育王樣殊非所宜矣。今釋愚見如是，和尚更一裁之。［4］96

他認為丹霞舍利塔不能仿效阿育王塔，原因有二：一是阿育王塔最高不過三、四尺，而“擬于長老峰頭造塔①后決定在海螺巖建塔。，不能減量于四十八尺之下”；二是阿育王塔“制不尖聳，殊難豁人心眼。又丹霞一帶峰巒皆團而鈍，不可少此如錐之利，為形家補偏救弊也”，他認為丹霞山一帶的峰巒，都是圓頂?shù)模绻麖娘L(fēng)水的角度來說，應(yīng)將塔建造成尖錐形的，對這一帶山形山勢起到“補偏救弊”的作用，也更醒目入眼。

天然函昰決定舍利塔模仿阿育王塔，澹歸遵從師命。澹歸《丹霞山舍利塔碑記》有詳細記載：

予開丹霞五年，歲在丙午冬，奉天然昰和尚住院。丁未夏，舍利出于廬山之棲賢，時長老石鑒覞公以千粒獻，古岡善男子方停云②在澹歸《舍利藏中石記》中又作“方云停”。請為建塔，遂卜吉于海螺巖上，江山環(huán)擁，秀絕一區(qū)。制仿育王，編以赤石。下辟為基者，縱廣五丈，高一尺；次上為臺，縱廣三丈五尺，高一尺五寸；復(fù)次為臺，石欄周之，縱廣二丈四尺，高三尺。乃置塔座，縱廣一丈三尺，高四尺；塔四面，面各一丈，高一丈三尺；面正鐫釋迦牟尼如來，左文殊師利，右普賢，后為觀世音三大士像。其上鐵露盤七重，高一丈三尺，冠以鎏金寶珠，高三尺七寸，鐵繩之。葉謀于丁未之秋，葬舍利于壬子之春，塔成于甲寅之冬，閱時則八年，計費八百有奇，亦韶陽創(chuàng)獲之觀也。［3］325

塔的規(guī)制比澹歸當初的建議擴大了一倍多，且在塔基上多建了一層臺。澹歸建議塔基方二丈四尺，高三尺；中又一臺，方一丈六尺，高三尺，臺上造塔。建成后的舍利塔基縱廣五丈，高一尺；次上為臺，縱廣三丈五尺，高一尺五寸；復(fù)次為臺，縱廣二丈四尺，高三尺，見圖2。

圖2 陳世英《丹霞山志》所繪螺頂浮圖

需要指出的是，現(xiàn)在丹霞螺頂浮圖已不是當年澹歸所建。由于當年所建的塔“編③“編”同“遍”。以赤石”，“赤石”就是丹霞山的紅色砂礫巖，是在中生代侏羅紀至新生代第三紀沉積形成的紅層巖系，這種巖石雖細密均勻，但石質(zhì)較松散，容易風(fēng)化。到20 世紀80年代時已嚴重風(fēng)化，塔四周頹圮剝落。1987 年，在丹霞住持本煥長老的主持下，舊塔被包裹起來，在原來的基礎(chǔ)上重建新塔［6］。只可惜重建時舊塔照片至今未見，估計沒有拍照，或是拍了照沒有流傳下來。至于所供奉的舍利是否還在新塔內(nèi)，有待于再考。

此外，澹歸當年建舍利塔時，曾“在此山頂（須）造一塔院，以一僧專司香火灑掃之役”［4］304，今塔院也蕩然無存，惟有當年建塔院之基址，似乎還有隱約可尋的痕跡。

四、塔的建造

澹歸在《舍利藏中石記》和《丹霞山舍利塔碑記》分別提到了“古岡善男子方云停兄弟捐資建窣堵波”，“古岡善男子方停云請為建塔”。“古岡”即古代岡州，后來改名新會。方大林字停云，他是何許人，有待再考，只知他是個秀才，兄弟皆誠心向佛。澹歸至少三次寫信給方大林，第一次云：“解公具述尊指，極為慶慰，大福德事，須是大福德人擔荷。世間人根基淺薄，往往不能發(fā)愿，既得發(fā)愿，往往不能堅固，既得堅固，往往時節(jié)多艱，不易成就。惟吾三人相視莫逆，持此一片長遠身心，與時節(jié)相捱拶，以俟因緣之自合耳。從此不更措懷，徧行堂里，只料理自家因果清楚，諸悉聽妙裁也。”［4］304這當是方大林答應(yīng)捐資建塔，澹歸寫信表示感謝，并激勵他捐資干大福德事，必須意志堅定，不能中途畏難而退，捐資具體之事宜由僧人解虎與他聯(lián)系。第二次是方大林父親去世，澹歸致信表示慰問，并告訴他舍利塔已“豎剎鋒”，主體工程即將完成。第三次是告訴他主體工程竣工后，“透支別項數(shù)十金，當另造清冊奉覽。吾輩所兢兢于開銷之數(shù)，一以明白為主也。塔外四面地，亦須砌石，尚得數(shù)百工；又在此山頂須造一塔院，以一僧專司香火灑掃之役。不妨借重吾兄，作全副功德，何如？”［4］305即主體工程虧空了數(shù)十金，另外塔外四面地要砌石，需費數(shù)百工；山頂還要造一塔院，征詢方大林是否愿意繼續(xù)捐資。

但方大林兄弟無力再捐資后繼工程，工程又不能停下來，澹歸把舍利塔所需的錢物放在一切募化最首要的位置，他曾對負責(zé)這項工程的丹霞僧人覺熏說：“諸債惟舍利塔為目前緊著，然此間既無可措手，便索他求。”［4］153他憂心忡忡，在《沁園春·舍利塔未成》中記錄了這一時期焦慮的心情：

丁未廬山，棲賢谷口，舍利臨東。已平懸寶網(wǎng)，彌天結(jié)界；高提玉尺，布地量弓。略有經(jīng)營，待成瞻仰，更植金剛嶺上松。心何似，形銷骨化，窣堵波中。幾思影現(xiàn)重重。卻蹭蹬崔巍此一峰。嘆鬢邊發(fā)短，只堪潦倒；人間路窄，不敢從容。下手嫌遲，抽身欠早，真?zhèn)€詩書敗乃公。而今罷，看半肩沒縫，水月溟濛。［5］327

詞的上闕寫塔的主體工程進展還算順利，話語輕松。然而下闕卻筆鋒一轉(zhuǎn)，道盡艱難，可謂是窮困潦倒，無從下手，愁思無限，鬢發(fā)皆霜，只能對月空嘆。

在多方籌措無果后，澹歸不得已向一直支持他的廣東巡撫劉秉權(quán)告援：“某病后衰損，未能力疾馳驅(qū)，且時事紛紜，無處遣化，坐斷空山，百費俱匱，而舍利塔工又在急切相煎之際，每念及未完債負，芒刺在背，欲于此日未死，見其填充，庶可瞑目耳。若蒙再賜手援，或少或多，悉聽裁擇。極知近日公費頗繁，支持不易，閑僧無狀，屢有干瀆，惟恃知愛，復(fù)值無聊，不禁絮聒，尚容謝罪也。”［4］165得到劉秉權(quán)的資助后，丹霞舍利塔建造工程才得以完成。

澹歸《丹霞山舍利塔碑記》云：“葉謀于丁未之秋，葬舍利于壬子之春，塔成于甲寅之冬，閱時則八年，計費八百有奇。”［3］325“丁未”即康熙六年，“壬子”即康熙十一年，“甲寅”即康熙十三年（1674）。丹霞舍利塔于康熙六年秋得方大林兄弟捐資，歷時近五年，于康熙十一年春主體工程完成，后在巡撫劉秉權(quán)的援助下，又歷時二年，康熙十三年冬所有工程才算告竣，前后歷時近八年之久。

澹歸克服了重重困難，最終把舍利塔建成。他由衷感到欣慰，欣然作詞曰：

似向須彌頂上逢，八年雙眼一心中。持輪有力承金地，脫穎何知逼太空。鎮(zhèn)日堆垝還類我，長時矍鑠不如翁。好將獨握青鏤管，相與孤?lián)魏平亠L(fēng)。［5］152

詞寫他歷盡八年辛苦，只是期待舍利塔能高高聳立在海螺巖上，建成后保一方平安。

又有詞作，贊美舍利塔矗立在海螺巖上壯美之景，希望舍利塔永久鎮(zhèn)守于此地：

螺巖絕頂凌虛，剎鋒獨立人天表。煙霞擁護，日星照映，江山圍繞。八面風(fēng)吹，浮塵掃盡，游絲莫裊。問同來道侶，水晶髭塔，較累甓，爭多少？眼底乾坤芥子，便眉端、一毫非小。祖庭秋晚，法云遠覆，寸心難了。迴雁峰前，幾聲嘹嚦，畫開林杪。肯深埋此地，萬年一念，且忘昏曉。［5］319

海云禪派許多僧人參與了這項工程，“勸發(fā)之初，惟海幢阿字無長老；通導(dǎo)于內(nèi)外護之間者，為海幢解虎錫都寺；經(jīng)始于樂說辯首座；訖工則勤修引直歲；轉(zhuǎn)輸督鑄則石吼震監(jiān)院；諸效奔走于是役者，不概及”［3］325。主要參與舍利塔建造的高僧有：（一）阿字今無。他是海幢寺住持，天然函昰第一法嗣，與澹歸共同勉勵承擔振興嶺南曹洞宗佛門之任，他同方大林兄弟熟悉，最初可能是阿字和尚勸方大林兄弟捐資助建丹霞舍利塔；（二）解虎今錫。他是海幢寺都寺，是阿字和尚最得力的助手，與澹歸感情最深。澹歸曾對解虎說：“舍利塔成，則八年一點心從此放下，不可不令公為我鐘子期，然我久以公為魏無知矣。”［4］141可見兩人互相推重；（三）樂說今辯。他是天然函昰的第六法嗣，分座丹霞，長期幫助澹歸協(xié)理丹霞叢林內(nèi)務(wù)；（四）勤修今引。他是別傳寺直歲，身手敏捷，勇而有力，澹歸在丹霞叢林營建過程中，遇諸難事，都與他商量，也能得到他的大力協(xié)助；（五）石吼古震。他是別傳寺監(jiān)院，自澹歸營創(chuàng)丹霞叢林，石吼就一直追隨澹歸，成為澹歸得力的左右臂膀。澹歸之有石吼，就像阿字之有解虎。許多迎來送往、催債討錢等事物，都由石吼操辦和完成。在建造舍利塔的過程中，石吼主要負責(zé)轉(zhuǎn)輸督鑄之事。

最后要補述一下的是石鑒所掘得的舍利，沒有全部奉藏在丹霞山，而是在棲賢寺、丹霞山、海幢寺三地建塔奉藏，還有部分分給信眾奉藏。天然函昰得到石鑒所獻舍利后，分別作《棲賢舍利塔》《海幢舍利塔》《丹霞舍利塔》三首詩。還說：“今夏棲賢古塔從地涌出（舍利），我老僧實念嶺內(nèi)，遙致瓣香，恭請三分之一，首鎮(zhèn)丹霞，次及海幢，端為王臣、宰官、長者、居士大作福田。”［1］45

澹歸利用與石鑒和尚親密關(guān)系，單獨向石鑒索要了十六顆舍利，由自己供養(yǎng)。其詞《天香·棲賢石鑒兄以舍利十六粒畀予供養(yǎng)》曰：

七寶流光，五云結(jié)蓋，如來最后開示。涌地爭奇，憑虛集瑞，今日掌中初試。分形應(yīng)念，因甚得、空空若此。鐵質(zhì)銀文有塔，珠明玉清誰置？層層露盤霞起，似八對、圣僧飛至。喚我錦溪無蕩，雪山無滯。又似斕斒星斗，兩對四、天人繞慈氏。樓閣重重，一聲彈指。［5］303

后來他又向石鑒索要了十四顆舍利以供養(yǎng)，并帶著調(diào)侃的語氣寫道：“初欲得舍利三十粒，石鑒兄既施十六，予有《天香》一闋。八月八日，復(fù)以十四見施，心期遂滿，調(diào)此以謝。”［5］270其詞曰：

前來八二，今來七二，雙合便成三十。到心期滿處方知，施無畏圓通威德。多些白月，少些黑月，一合不存盈缺。盡面門晃煜千輪，也只是天無二日。［5］270