宋濂散文研究——以傳記類散文為例

徐翰程 王軍濤

宋濂在描寫(xiě)傳記類散文時(shí)會(huì)突出其人物的特點(diǎn)，對(duì)某一個(gè)點(diǎn)有著集中的側(cè)重。由徐柏容、鄭法清主編，高志忠、高天選注的《宋濂散文選集》對(duì)于傳記類散文可分為四類：“事傳”“情傳”“德傳”“奇?zhèn)鳌保P者認(rèn)為此處分為三處也可更加直觀概括宋濂散文的分類。首先，是對(duì)大人物廉政愛(ài)民體恤民情的親和表現(xiàn);其次，是對(duì)小人物品德高尚生不逢時(shí)的惋惜;最后，是對(duì)人物情操志節(jié)的贊譽(yù)。無(wú)論是對(duì)官吏大人物的描寫(xiě)，還是對(duì)普通小人物的刻畫(huà)或是對(duì)情操志節(jié)的凸顯都彰顯出宋濂別具一格的文章特色。宋濂通過(guò)細(xì)膩的描繪，勾勒出一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、具體化的人物，并且通過(guò)這些描繪彌補(bǔ)了歷史空缺。

一、對(duì)官吏大人物廉政愛(ài)民的描寫(xiě)

在《浦陽(yáng)人物記卷上·政事篇》中有記載：“政事于人大矣，操厚倫惇俗之具，執(zhí)舒陽(yáng)慘陰之柄，御賞善罰惡之權(quán)，任出生入死之急寄……能以一善自效于官者，豈可使之泯泯無(wú)聞乎！”其中不難看出他對(duì)官吏的關(guān)注，而注入其中的《楊璇傳》對(duì)于人物描繪更是繪聲繪色：

是時(shí)，蒼梧、桂陽(yáng)猾賊相聚，攻郡縣，賊眾多而琁力弱，吏人憂恐。瓏乃特制馬車數(shù)十乘，以排囊盛石灰于車上，系布索于馬尾，又為兵車，專彀弓弩，克期會(huì)戰(zhàn)。乃令馬車居前，順風(fēng)鼓灰，賊不得視，因以火燒布，布然馬驚，奔突賊陣，因使后車弓弩亂發(fā)，鉦鼓鳴震。

此段落對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中敵眾我寡和百姓憂心忡忡有著很詳細(xì)的介紹，主要思想體現(xiàn)在凸顯楊璇不畏強(qiáng)敵、足智多謀、以少勝多、智勇雙全的形象。另一方面戰(zhàn)場(chǎng)備戰(zhàn)情況的描寫(xiě)也非常細(xì)膩，比如放置石灰、布匹相系、兵車弓弩的籌備都有著詳盡描述，鼓鳴聲震天可見(jiàn)戰(zhàn)場(chǎng)陣仗氣勢(shì)鼎沸和規(guī)模宏大。而在關(guān)于楊璇正義凜然一面也有非常精彩的描寫(xiě)：

防禁嚴(yán)密，無(wú)由自訟，乃噬臂出血，書(shū)衣為章，具陳破賊形勢(shì)，又言凱所誣狀，潛令親屬詣闕通之。

在上書(shū)路途中防守嚴(yán)密，楊璇不能親自前去，于是把手臂咬出血，用血在衣服上面寫(xiě)好奏章，具體陳述了打敗賊兵的情況，且說(shuō)明趙凱誣告自己的緣由，秘密地告訴親屬去朝廷通報(bào)。楊璇那果敢和剛正之氣在簡(jiǎn)短的敘述下被描繪得栩栩如生，仿佛呈現(xiàn)在世人眼前。

《胡長(zhǎng)孺?zhèn)鳌穭t是突出人物秉性和品格，以典型事例來(lái)凸顯人物的個(gè)性特征：

歲丁未，浙東大侵，戊申，復(fù)無(wú)麥，民相枕死。宣慰同知脫歡察議行賑荒之令，斂富人錢一百五十萬(wàn)給之，至縣，以余錢二十五萬(wàn)屬長(zhǎng)孺藏去，乃行旁州。長(zhǎng)孺察其有干沒(méi)意，悉散于民。閱月再至，索其錢，長(zhǎng)孺抱成案進(jìn)曰：“錢在是矣。”脫歡察怒曰：“汝膽如山耶！何所受命，而無(wú)忌若此！”長(zhǎng)孺曰：“民一日不食，當(dāng)有死者，誠(chéng)不及以聞，然官書(shū)具在，可征也。”脫歡察雖怒，不敢問(wèn)。

元成宗大德十一年（1307），浙江東部鬧饑荒，麥子沒(méi)有收成，老百姓餓死人數(shù)眾多。胡長(zhǎng)孺在這個(gè)大背景下果斷把賑災(zāi)剩余錢財(cái)散盡給受災(zāi)村民，及時(shí)阻止了宣慰使脫歡把錢財(cái)貪掉的想法。當(dāng)對(duì)其問(wèn)責(zé)之時(shí)，胡長(zhǎng)孺則全身而退地將公文案卷提交給他，也使得他啞口無(wú)言。通過(guò)這樣的事情顯示出他果敢、機(jī)智和剛正不阿。再比如對(duì)胡長(zhǎng)孺另一處描寫(xiě)：

民荷溺器糞田，偶觸軍卒衣，卒抶傷之，且碎器而去，竟不知主名。民來(lái)訴長(zhǎng)孺陽(yáng)怒其誣械于市，俾左右潛偵之，向杖者過(guò)焉，戟手稱快，執(zhí)詣所隸，杖而償其器。

此小事件列舉不難看出胡長(zhǎng)孺愛(ài)民之心，在為了尋找士兵之時(shí)所用對(duì)策也讓人拍手稱快，而這一系列描述使得胡長(zhǎng)孺那聰慧過(guò)人的形象更加具體，通過(guò)對(duì)士兵的懲戒也給事情交出了完美的答卷。

在《宣慰曾侯嘉政記》中則描述了深受民眾愛(ài)戴的大將軍形象，對(duì)士兵清肅管理，對(duì)軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，不與百姓相犯，獲得了百姓的青睞：

師還，邦人德其善馭士卒而弗擾也，思之不置。

當(dāng)部隊(duì)走時(shí)百姓戀戀不舍，在文章開(kāi)頭之處率先闡述了百姓對(duì)曾侯的愛(ài)戴和歡迎，而同時(shí)也對(duì)后面《宣慰曾侯嘉政記》內(nèi)容的展開(kāi)埋下伏筆。

往歲，大將軍趙野遜臺(tái)，首統(tǒng)軍道浦陽(yáng)。涂逢農(nóng)賈及浮屠、黃冠，師不問(wèn)能不能，以徽纏縶頸，使肩輜重。或血流不止，出即殺以徇。

隨后文章又對(duì)先前軍隊(duì)對(duì)待百姓的欺壓有了詳細(xì)描寫(xiě)，凸顯了蠻橫的統(tǒng)治和對(duì)百姓的摧殘。通過(guò)百姓被屠殺的具體事件來(lái)描述當(dāng)時(shí)人民的凄苦和悲涼，這與先前極受百姓愛(ài)戴的曾侯形成了強(qiáng)烈反差。而宋濂本人對(duì)于此事情的看法，文中也有闡述，同時(shí)也說(shuō)明了他對(duì)曾侯的高度贊揚(yáng)：

濂雖不識(shí)曾侯，竊聞所至以愛(ài)民為務(wù)，今來(lái)浦陽(yáng)，會(huì)大府有驗(yàn)畝征糧之科，為之惻然，亟白部使者罷之。則其及物之功，又不特善馭士卒使弗擾而已也。濂因弗敢辭，為文其事于石。然而，石可泐也，文可滅也，曾侯之功，簡(jiǎn)在縣民之心者，千百載猶一日也。

宋濂在知曉曾侯得民心之時(shí)，發(fā)出了許多感嘆。雖然宋濂不認(rèn)識(shí)曾侯，卻知道他受到百姓愛(ài)戴，其原因不僅僅是嚴(yán)禁士兵去騷擾百姓，還有他免除田畝征收的舉動(dòng)。宋濂通過(guò)一個(gè)個(gè)待民如子、親民至上的形象來(lái)樹(shù)立其剛正不阿的價(jià)值觀點(diǎn)。再者，這些人物塑造中也擁有著機(jī)智過(guò)人，與惡人斗智斗勇的精彩描述。通過(guò)這一個(gè)個(gè)立體形象的塑造來(lái)體現(xiàn)出在宋濂心中對(duì)于官吏人才的標(biāo)準(zhǔn)和定性。

二、對(duì)普通小人物的刻畫(huà)

比如《周節(jié)婦傳》講述的是一名節(jié)婦含辛茹苦養(yǎng)育兒子成長(zhǎng)的故事。周節(jié)婦無(wú)論對(duì)丈夫哥哥家的孩子還是對(duì)自己的孩子都體現(xiàn)出了強(qiáng)大的責(zé)任心和為人之母的博愛(ài)之心，同時(shí)也為兒子們的操行樹(shù)立了典范。當(dāng)她面對(duì)苦難時(shí)有人提議她改嫁：

“呱呱者何足恃，奚為自苦也？”節(jié)婦怒，不與言，剪鬢發(fā)示之，厲色峻辭，使人莫敢近。

在艱難困苦情況下改嫁是一個(gè)很好的選擇，可是卻被周節(jié)婦義正詞嚴(yán)地拒絕了。她認(rèn)為再次改嫁對(duì)孩子成長(zhǎng)不利，隨即剪下鬢發(fā)并嚴(yán)聲懼厲地對(duì)他人發(fā)出警告，使別人不敢靠近她，這體現(xiàn)了周節(jié)婦的果斷與決絕。而在教育孩子方面，周節(jié)婦也是格外重視：

市詩(shī)書(shū)，教諸子，夜焚松脂于室，坐諸子兩旁而口授之。或怠睡首俯，輒笞咄不少恕。及長(zhǎng)，遣從名師游，所友善士相過(guò)則喜，為之置酒;否則，憤嘆竟日。

周節(jié)婦雖然經(jīng)濟(jì)困乏，但是在孩子教育方面的重視程度可見(jiàn)一斑。無(wú)論是在對(duì)孩子嚴(yán)格程度上，還是在跟隨名師學(xué)習(xí)教育理念上，都對(duì)孩子培養(yǎng)有著極其積極的作用，這為其子日后的成才之路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《秦士錄》則描繪了鄧弼懷才不遇、生不逢時(shí)、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲慘人生。雖宋濂描繪的是小人物，但其內(nèi)涵揭示了封建統(tǒng)治下對(duì)人才埋沒(méi)，空有壯志未能報(bào)國(guó)的遺憾。從文中不難看出鄧弼是一名文武雙全之奇才，在此處描寫(xiě)例如：

身長(zhǎng)七尺，雙目有紫棱，開(kāi)合閃閃如電。能以力雄人，鄰牛方斗不可擘，拳其脊，折仆地;市門石鼓，十人舁，弗能舉，兩手持之行。然好使酒，怒視人，人見(jiàn)輒避，曰：“狂生不可近，近則必得奇辱。”

這里對(duì)鄧弼人物形象有著直觀刻畫(huà)，凸顯出鄧弼身體條件優(yōu)勢(shì)和能力，他作為一介武夫和壯士，有著“力拔山兮氣蓋世”的能力，卻在另一方面也顛覆了人們對(duì)壯士的刻板印象，他雖然豪放，卻不粗獷，因?yàn)樗瑫r(shí)對(duì)文化和經(jīng)史子集方面有著深刻的了解和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。

四庫(kù)書(shū)從君問(wèn)，即不能答，當(dāng)血是刃……遽摘七經(jīng)數(shù)十義扣之，弼歷舉傳疏，不遺一言。復(fù)詢歷代史，上下三千年，纚纚如貫珠。

鄧弼與書(shū)生對(duì)峙之時(shí)以生命作為賭注的想法，足以看出內(nèi)心對(duì)知識(shí)能力的篤定。而他對(duì)知識(shí)倒背如流、無(wú)一遺漏的表現(xiàn)也是羨煞旁人，這讓開(kāi)始看不起他的書(shū)生對(duì)他刮目相看、無(wú)地自容，雕蟲(chóng)小技的舞文弄墨使文中出現(xiàn)了人物刻畫(huà)反差，凸顯了鄧弼的才華。而在戰(zhàn)場(chǎng)上鄧弼也有著極其不錯(cuò)的表現(xiàn)：

暨弼至，眾槊并進(jìn)。弼虎吼而奔，人馬辟易五十步，面目無(wú)色。已而煙塵漲天，但見(jiàn)雙劍飛舞云霧中，連斫馬首墮地，血涔涔滴。

鄧弼上戰(zhàn)場(chǎng)后對(duì)敵方大殺特殺，他血染沙場(chǎng)在戰(zhàn)場(chǎng)上有著卓越的表現(xiàn)，戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)人不懼怕鄧弼的驍勇善戰(zhàn)，這其中也用自己的表現(xiàn)證實(shí)了自己。而后來(lái)因?yàn)槌?nèi)斗他卻無(wú)用武之地，使他能力被埋沒(méi)，不禁發(fā)出感嘆：“天生一具銅筋鐵肋，不使立勛萬(wàn)里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦時(shí)也。尚何言！”這種對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈使讀者對(duì)人才被埋沒(méi)深感遺憾，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)小人物面對(duì)世俗不公的悲壯。

《李疑傳》則體現(xiàn)了小人物重情重義、輕財(cái)重德的君子形象。在渾濁世間，這種清廉君子形象與之形成鮮明反差，從中表明了宋濂對(duì)李疑的贊賞和欽佩。李疑無(wú)論是對(duì)范景淳的細(xì)心照料還是冒險(xiǎn)對(duì)耿子廉妻子的收容，都成了渾濁社會(huì)中的一股清流。在文中李疑對(duì)這兩件事情的表態(tài)凸顯了他的清正和熱心：

及二子至，取囊按籍而還之。二子以半饋，卻弗受，反贐以貨，遣歸……人孰無(wú)緩急，安能以室廬自隨哉！且人命至重，倘育而為風(fēng)露所感，則母子俱死，吾寧舎之而受禍，何忍死其母子乎？

當(dāng)范景淳的孩子前去找李疑之時(shí)，他將錢財(cái)如數(shù)奉還并拒絕了他們的好意。文中最后引用《伯夷列傳》一句話：“舉世混濁，清士乃見(jiàn)。”另外，“吾傷流俗之嗜利也，傳其事以勸焉”這句話也是點(diǎn)睛之筆，是宋濂對(duì)李疑的高度評(píng)價(jià)。

三、對(duì)情操志節(jié)的直接表現(xiàn)

以《謝翱傳》為例，凸顯了謝翱一生志節(jié)。當(dāng)文天祥對(duì)兒子們說(shuō)出“癡兒莫問(wèn)今生計(jì)，還種來(lái)生未了因”便英勇就義后，謝翱對(duì)他感情的祭奠更加濃重，無(wú)論是見(jiàn)山見(jiàn)水，還是碰到與文天祥相關(guān)的事物，都會(huì)悲痛難忍，失聲痛哭。

及宋亡，天祥被執(zhí)以死，翱悲不能禁，只影行浙水東，逢山川池榭、云嵐草木與所別處及其時(shí)、號(hào)相類，則徘徊顧盼，失聲哭。

當(dāng)宋朝滅亡后，觸景生情的謝翱每次遇到與文天祥分別時(shí)相似的場(chǎng)景總是會(huì)失聲痛哭，謝翱對(duì)文天祥感情之深是難以掩飾的，他與文天祥有著難能可貴的知遇之情。與此同時(shí)，宋濂對(duì)謝翱志節(jié)也有著高度稱贊：

翱一布衣?tīng)枺磭L有爵位于朝，徒以被天祥之知，麻衣繩屨，章皇山澤間，若無(wú)所容其身，使其都重祿，受社稷民人之寄，其能死守封疆決矣。翱不負(fù)天祥，肯背國(guó)哉？翱蓋天下之士也。

謝翱雖然不是高官爵位，可因?yàn)閷?duì)文天祥有著知遇之情，他過(guò)著居無(wú)定所的日子，穿著破衣?tīng)€衫奔波于山林間。宋濂對(duì)其有著極高評(píng)價(jià)，無(wú)論對(duì)個(gè)人情操還是上升到對(duì)國(guó)家感情都有著極高的氣節(jié)，并且宋濂將他與天橫相比較足以看出對(duì)謝翱的贊譽(yù)。

《采苓子傳》描述明代鄭濂的事跡。他善于辨識(shí)藥材卻不為官職，置身于山水中釋放自己的性情，只專心采苓，他生活充實(shí)且快樂(lè)，不被生活雜事所擾。甚至很多人都認(rèn)為采苓子身份奇特并猜想他是不是隱者，采苓子給出了自己的答案：

謂予為隱耶，吾從而隱之;謂予為非隱邪，吾從而非隱之。隱固非也，非隱亦非也。大塊既授我以形，顯之、微之、潛之、昭之，一將聽(tīng)之。茍參之以人焉，則神分不全矣。神分則真漓真漓則道戾道既戾則吾將覓我且不可得況聽(tīng)為隱與非隱者邪？

而此處鄭濂也給出了自己的看法，其中說(shuō)道如若雜糅人情世故，那么就會(huì)違背道德缺少人格真我，進(jìn)而違背道德。他活得灑脫，跟隨自己最純粹的內(nèi)心，享受著山林中生活，不圖名、不圖利做好自己的事，這種情操節(jié)氣使宋濂在與他接觸時(shí)也不禁有所感嘆：

因與采苓子游，同步白麟溪濱，見(jiàn)其目光炯炯，射松桂上如月，疑其有道。

宋濂此處評(píng)價(jià)認(rèn)為他與眾不同。將他對(duì)于目光的描寫(xiě)與月光形成呼應(yīng)，進(jìn)而通過(guò)月光來(lái)映射鄭濂的特別之處。鄭濂這種悠然自得的狀態(tài)與早年宋濂生活非常相似，這也不難看出宋濂對(duì)他有著認(rèn)可和贊許之情。

宋濂傳記類散文可以通過(guò)以上三個(gè)方面進(jìn)行分類，無(wú)論是對(duì)官吏的刻畫(huà)，還是對(duì)小人物的描寫(xiě)，或是對(duì)情操志氣的凸顯，宋濂筆下的人物都有各自特點(diǎn)，在散文中凸顯了各自背景和人情世故，這些傳記類散文在宋濂的記錄下栩栩如生。其散文不僅表達(dá)了他對(duì)人物的贊美和自己的觀點(diǎn)，另一方面還成為還原歷史人物中的重要信息。

本文系西藏大學(xué)研究生高水平人才培養(yǎng)項(xiàng)目“宋濂散文研究—以傳記類散文為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2019-GSP-S011）研究成果。