《詩經》中鹿意象的文化透視

高雅虹

詩歌是一種與符號息息相關的藝術。意象作為符號化的抒情載體，是中國傳統美學思想中的重要概念，其中的“象”包括物象、事象等實象，也包括主體創造性的擬象，而“意”，主要指主體的情感和意蘊。

《詩經》作為我國現實主義文學的源頭，在生動描繪周朝時期社會面貌的同時，大量涉及自然界的鳥、獸、草、木等意象。其中獸類形象眾多，如馬、牛、羊。與之相比，鹿并非常見的家畜，卻有九篇詩歌提到了鹿，出現頻率僅次于上述三種家畜，周人對鹿的重視程度可見一斑。

出現鹿的篇目大多收錄在“風”和“雅”中，而“頌”并未涉及，這側面印證了鹿大多與先民們的生產生活相關。其中，鹿大多作為起興之物傳達某種特定的信息，暗含著某種集體無意識，同時，鹿意象的使用對后世文學也產生了深刻的影響，因而，探究鹿在《詩經》中的深刻意蘊，對于我們把握周朝時期的社會風貌與文化心理有著重要的意義。

本文從仁義之意、愛情之喻、權力之象征、狩獵或豢養之物、生殖崇拜意味五個方面詳細探究鹿意象的審美內涵及其形成原因，從而窺見先民獨特的審美意趣，更好地廓清詩意，深刻把握《詩經》的含蓄美、意蘊美。

一、仁義之意

鹿作為仁義之喻的代表作為《鹿鳴》和《桑柔》。

《鹿鳴》作為小雅之始，在《詩經》中是重要的祭典之樂，與《關雎》同為春祭歌。《毛傳》曰：“作《鹿鳴》詩者，燕群臣嘉賓也。”《魯詩》和《太平御覽》均以此篇為諷刺詩，但與全詩氣氛不和，今不取。

該詩每章開頭以鹿起興。用于起興的意象通常與文意緊密聯系。《毛傳》又云：“鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中。以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。”這是以鹿在得到食物后的呼朋引伴來凸顯君主對大臣的“懇誠”相待。天子在宴會上奏起《鹿鳴》之歌，彰顯周王的仁義之心，實現“君使臣，臣事君”的情感認同，以求得天下歸順和王權的鞏固。朱熹曾云：“言嘉賓之德音甚明。”有人認為這是“或以為兩鹿相呼，喻兩臣相招，謂群臣相呼，以成君禮”，《駁異義》對此駁斥道：“君有酒食，欲與群臣嘉賓燕樂之，如鹿得蘋草，以為美食，呦呦然鳴，相呼以款誠之意盡於此耳。”現今大多學者都認為此詩是用來歌頌周王，以鹿呼同類，猶君呼臣子也。

該詩通過白描的手法，開篇的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”令讀者腦海中立刻浮現出一幅樸素而充滿自然旨趣的圖景。擬聲詞“呦呦”增強了詩的韻律感和節奏感。重章疊句，反復詠唱，將和諧的氛圍不斷推進，至末章達到“和樂且湛”的高潮。聽到《鹿鳴》悠揚婉轉的旋律，人們自然就會聯想到原野上相互依存的鹿群。

鹿作為仁義之心的代表，對后世文學和風俗有著極為深刻的影響。周王朝十分重視禮樂制度，而《儀禮》指出：“鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮均必歌《鹿鳴》。”曹操《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”一句表達其求賢若渴、胸懷天下的心境。隋唐至明清的科舉制度下，每到鄉試放榜次日，地方便舉辦宴會來祝賀上榜之人，以此表示皇恩浩蕩和對人才的器重。宴中必須先奏《鹿鳴》之曲以活躍氣氛，貢生或舉人作詩以彰才華，史稱“鹿鳴宴詩”。奏《鹿鳴》已不再是上層社會的專屬，而是“飛入尋常百姓家”。《鹿鳴》不僅在禮樂制度下有助于君臣感情融洽，也在古代社會中長期起到教化民心的作用。

除此之外，《桑柔》中的鹿也暗含仁義之意，該詩記述了芮良夫哀傷周厲王暴虐昏庸，“朋友已譖，不胥以谷。人亦有言：進退維谷”。作者以鹿起興。“譖”即欺騙，互不信任，可見《桑柔》的作者是以鹿之友善仁義反興，含蓄表現同僚好友間不能以善道相助，是不如林中之鹿。

鹿喜歡結伴而居，卻“群而不黨”、相親相善，有食則呼朋引伴，這與傳統文化中“謙謙君子”的形象有共通之處。因此《鹿鳴》一篇以鹿為正比，而在《桑柔》中以反比。在漢代同樣的意象亦不少見，陸賈《新語》曰：“鹿鳴以仁求其群。”可見，在古人的觀念中，鹿是仁義的象征。鹿曾是先民習射的對象，在周代嚴格的禮制下，“呦呦鹿鳴”可能是這種早期狩獵、祭祀制度在后世的遺痕。

二、愛情之喻

鹿作為愛情的象征，大致可分為兩類：一是納彩之物，二是忠貞愛情的代表。

《召南·野有死麕》是一首簡短的描寫青年男女戀愛的詩：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！”

該詩以鹿起興、鋪陳，“麕”即小獐，是鹿的一種。古代和近現代學者對此詩的解讀大相徑庭。歷代道學家解讀出放蕩的民風，因而斥之為“淫詩”。還有一種“惡無禮”說，即歌頌女子的貞潔自持，告誡男性合乎禮法，而今人多視該篇為戀愛之詩。

不論古今學者作何種解讀，鹿均被視為一種納彩之物。周代以禮治國，各項社會活動都要求符合禮制，婚姻嫁娶也不例外。《儀禮·士昏禮》曰：“納征：玄纁束帛，儷皮。如納吉禮。”鄭玄注曰：“皮，鹿皮。”可見先民曾將鹿皮作為重要的結婚彩禮。鄭玄還曾進一步解釋道：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅包裹束以為禮。廣可用之物，非獨麕也。”聞一多先生則在《詩經研究》據《野有死麕》推論：“上古蓋用全鹿，后世茍簡，乃變用皮耳。”鹿在早期還不是真正意義上的婚聘禮品，后來逐漸固定為以鹿皮為贄。

除此之外，鹿溫馴的習性容易使人聯想到女性，年輕的獵手逐鹿，暗含著男性追求女性之意。吉士將白茅束起的死鹿送給女子作為定情信物，含蓄地表達愛慕之情和對美滿愛情的希冀，以求取少女的歡心。這對男女間并無太多的言語交流，但都對對方的心意心領神會。詩人正是借助一定的審美意象，抒發景中之情，《詩經》的豐富意蘊可見一斑。《野有死麕》中的鹿或許可延伸出人丁興旺之意，這在第四部分有所詳述。

《小弁》同樣是以鹿來象征愛情，該詩第五章寫道：“鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？”馬瑞辰通釋：“伎伎實速行之貌。詩言維足伎伎，蓋言鹿善從其群，見前有鹿，則飛行以奔之。與雉求其雌取興正同。”詩中的“奔”，意即“奔從其偶”。鹿兒尚且能為了尋找伴侶而狂奔，而作者卻被迫與妻子分離，這引起了作者的無限感傷。作者借鹿這一意象，用興和比的手法正面書寫內心的憂傷，認為自己還不如鹿和雉，以此表達夫妻間的深厚感情。以此觀之，鹿是男女愛情的一種象征，這與鹿群居的特性有著密切聯系。

以鹿喻愛情，“鹿斯之奔，維足伎伎”的根源是主體自身漂泊無依、痛苦憂傷之情的外化，是一種情感的外在投射。審美主體將自我情感移入自然界中的鹿，完成“由我及物”的個人情感的積極主動的投射過程，即所謂“移情”。

三、權力之象征

《大雅·靈臺》是一首記述周文王建成靈臺以供宴游的詩。“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。”“靈囿”即古代帝王畜養禽獸的園林，“麀”即母鹿。可見，鹿在當時是被貴族圈養的動物。詩人通過側面映襯的寫法，借鳥獸的自由自在、靈臺和鐘鼓音樂的盛大美好，突出“與民同樂”的景象。古人對仁慈和順的周王的擁戴，對國運興旺繁榮的祈愿，通過動物意象婉轉含蓄地傳遞出來。

有學者將《靈臺》中的鹿看作王權的象征。他們認為，“建靈臺的主要作用是得到祖先和上天的眷顧，當靈臺與王權緊密相連，那么靈囿里豢養的鹿就成為王權合法性的重要象征物”。后世“逐鹿中原”“鹿死誰手”等成語也皆有此意。

意象生成的過程也是主體建構的過程。鹿本身是自然界中純客觀的生物，而作為意象的鹿，以其特有的吸引力被審美主體所感知，這種表象通過想象、情感等一系列因素內化于心，鹿被賦予“權力”之意，由審美對象升華為主客間的中介和溝通，并外化為鑒賞者所看到的意象。換言之，意象本身又是感性屬性和理性屬性的統一。以意象創構為代表的審美活動，這也是主體自我建構的過程，本質上也是人的自由本質的對象化。

四、狩獵或豢養之物

《詩經》中有三篇作品將鹿作為一種客觀描寫的狩獵對象。《東山》篇訴說了久從征役的士兵在歸途中的思鄉之情。詩中寫道：“果臝之實，亦施于宇;伊威在室，蟏蛸在戶;町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。”男主人公看到鹿群已去，僅留下一片留有禽獸蹤跡的空地，荒涼的景色引發他的無限感慨。

《吉日》敘述了周宣王田獵的情景。其第二章中寫道：“吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌鹿。漆沮之從，天子之所。”朱熹在解釋這段時說：“麀鹿最多之處而從之，惟漆沮之旁為盛，宜為天子田獵之所也。”可見在《吉日》中鹿是被狩獵的對象。《韓奕》是一首歌頌韓侯的詩歌。“孔樂韓土，川澤吁吁，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳。”“噳噳”用來描述鹿的數量眾多，鹿與其他動物一起作為“韓土”物產豐富的印證，從而達到歌頌韓侯的目的。

“《詩經》產生在與現存迥然不同的地理生態環境之中：黃河的支流與支津構成了一張巨大的水網，上百的湖泊星羅棋布于其間;充沛的雨水，造就了許許多多的隰地。”這從《詩經》中大量對沼、澤、池的描寫便可窺見一斑。濕潤的地理條件孕育了多樣的物種，鹿便是其中之一。從經濟形態看，原始社會起狩獵就是人類重要的生產活動，先民們皆以鹿作為狩獵的對象，這在甲骨卜辭中的記載比較多。

五、生殖崇拜意味

正如魚象征多子，鹿這一意象與生殖崇拜也有緊密聯系，代表為《麟之趾》。與其他篇目相比，《麟之趾》是比較特殊的一篇。該詩并未直接描寫鹿，麟是古代傳說中的仁獸，被描寫為鹿身、牛尾、馬蹄，頭上一角。麟具體指哪一生物至今尚無定論，當代部分學者認為麟是鹿的一種，如長頸鹿。

《麟之趾》贊美統治者子孫繁盛，體現出祈求多子多孫的觀念。鹿性情溫順，繁殖能力較強，這在某種程度上符合當時對女子的評判標準，因而鹿成為了女性的一種象征。《山海經·南山經》記載一種名叫“鹿蜀”的獸類，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孫。趙國華在《生殖崇拜文化論》中指出：“遠古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即對羊與鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿為哺乳動物，如人一樣胎生，這是遠古女性感覺其親近又不能比擬的。”所以，鹿常與人丁興旺聯系在一起。《野有死麕》中的鹿也可能暗示著主人公對子孫繁盛的希冀。

格式塔心理學認為，外在物理世界與內在心理世界的運動具有“同質異構”的結構對應關系，因而特定的形式激發，揭示出了特定的情感與審美涵義，由此造成主客協調、物我同一的愉快感受，此即審美。鹿作為一種胎生動物，與人類在生理上有相通之處，且鹿體態豐腴、性情溫順，繁殖能力較強，符合傳統觀念對女子的期待。鹿這一外在事物與人的內在審美心理存在基于模仿結構的對應關系，這種“同質異構”形成呼應共鳴的基礎，因而古人由鹿聯想到女性，鹿成為了女性的一種象征。

意象是中國古典詩詞的重要創作手法，所謂“詩化的語言”，就是通過非概念化的實體形象表達審美意蘊。這種可感的符號化打破了時空限制，使得詩歌具有獨特的感染力和張力。詩歌的意蘊美，就來自這種意象帶來的無限廣闊的意境。

除了鹿之外，《詩經》中隨處可見各種動植物意象。一方面，先民借動物展現了他們對生活的細致觀察;另一方面，先民將動物的生存狀態與人的社會活動相聯系，反映了古人天人一體的觀念。

總之，鹿意象在《詩經》中主要包含仁義之意、愛情之喻、權力之象征、狩獵或豢養之物、生殖崇拜意味等五個層面的意蘊，組成了先秦文學中一套特殊的隱喻系統。鹿意象極大地豐富了《詩經》的文化內涵，也為我們解讀《詩經》，研究當時的物質文明與精神文明提供了依據。