王詵《煙江疊嶂圖》唱和詩中的歸隱情結(jié)

⊙雒貞 吳曉棠［伊犁師范大學(xué)，新疆 伊寧 835000］

北宋著名畫家王詵的山水畫《煙江疊嶂圖》后的兩組唱和詩歷來為人所關(guān)注，多數(shù)研究者從其藝術(shù)角度出發(fā)，探尋《煙江疊嶂圖》唱和詩歌的藝術(shù)價(jià)值，本文擬從思想意蘊(yùn)的角度，探究分析這四首詩中的歸隱情結(jié)。

一、《煙江疊嶂圖》及背景介紹

《煙江疊嶂圖》是北宋畫家王詵的畫作，現(xiàn)存兩個(gè)版本，一本為小青綠本，一本為水墨本，都藏于上海博物館。畫中云山高疊，雜樹叢生；煙江浩渺，高士、琴童、漁樵點(diǎn)綴其間，描繪了一幅人間仙境般的山水圖。圖后有蘇軾行書詩二首并跋，及王詵唱和詩二首并跋。

《煙江疊嶂圖》的作者王詵，字晉卿，生于宋仁宗景祐年間，山西太原人，后居河南汴京(今開封）。王詵是將門之后，宋代開國(guó)功臣王全斌是他的先祖，因娶神宗之妹魏國(guó)公主而被封為駙馬都尉。王詵博學(xué)多才，琴棋笙樂書畫樣樣精通，是北宋著名畫家之一，與當(dāng)時(shí)很多權(quán)貴名士如宋徽宗、蘇軾、黃庭堅(jiān)等交往密切。

此畫的收藏者是王鞏，字定國(guó)，曾向蘇軾學(xué)習(xí)寫作，并時(shí)有唱和。王鞏出生于衣冠望族“三槐王氏”，是張方平的女婿。蘇軾因從小師從張方平，所以與王鞏自幼相知，相交甚密。王詵和王鞏均與蘇軾交往密切，元豐二年（1079）蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案獲罪，二王均因此而蒙難。元祐元年（1086），三位好友先后返回汴京。

四首唱和詩的來源是：元祐三年十二月，蘇軾在王定國(guó)家中看到王詵精心繪制的《煙江疊嶂圖》，此時(shí)的蘇軾在歷經(jīng)牢獄之災(zāi)和貶謫之苦的磨煉后，對(duì)社會(huì)有了更加透辟的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有了更多思考，對(duì)藝術(shù)的理解也更加深入，在生死之交的友人面前，他揮毫落筆，作了題畫詩《書王定國(guó)所藏〈煙江疊嶂圖〉》，此詩引起了王詵強(qiáng)烈的共鳴，使他回憶起了被貶時(shí)的種種遭遇，萬千感慨下，揮墨寫下和詩《奉和子瞻內(nèi)翰見贈(zèng)長(zhǎng)韻》，并在末尾答應(yīng)為蘇軾再畫一幅《煙江疊嶂圖》，并期待蘇軾的題畫詩作，這就為下一次唱和埋下了伏筆。當(dāng)蘇軾收到王詵饋贈(zèng)的水墨卷《煙江疊嶂圖》時(shí)，興奮不已，寫下了《王晉卿作〈煙江疊嶂圖〉，仆賦詩十四韻，晉卿和之》，并借詩歌寬慰勸解友人；作為蘇軾詩歌的回應(yīng)，也為表明自己歸隱的心志，王詵作了和詩《子瞻再和前篇非惟格韻高絕而語意鄭重相與甚厚》。因此，二人圍繞這幅畫共進(jìn)行了兩次唱和，四首詩在情感的傳達(dá)和流動(dòng)中都表現(xiàn)了明顯的歸隱情結(jié)，且這種歸隱之心也經(jīng)歷了不斷強(qiáng)化的過程。

詩中蘇軾與王詵的這種歸隱情結(jié)，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行探析：首先，從二人的人生經(jīng)歷來看，他們?cè)庹位茧y，“烏臺(tái)詩案”是他們?nèi)松年P(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之后二人雖然回朝被重新起用，但對(duì)朝廷的失望使他們不再熱衷于官場(chǎng)，轉(zhuǎn)而留戀于貶謫之地的閑適自由生活。其次，從二人的思想觀念來看，蘇軾將儒佛道三家的思想融合互補(bǔ)，為其所用，形成了寵辱不驚、進(jìn)退自如的達(dá)觀心境。因此，蘇軾不同于以往文人單純地避世，而是亦仕亦隱，在《煙江疊嶂圖》唱和詩中他也這樣勸慰王詵。這也表明宋代文人的隱逸心理已超越前代“進(jìn)與隱”的對(duì)立矛盾狀態(tài)，而進(jìn)入更廣闊的空間領(lǐng)域。最后，從二人所處的時(shí)代背景來看，他們所處的北宋王朝采取“崇文抑武”的統(tǒng)治方略，主張清靜無為的黃老道家思想，厚遇隱士；同時(shí)，在批判吸收儒、釋、道思想基礎(chǔ)上形成的理學(xué)，要求士人加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，注重“慎獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越，為隱逸之風(fēng)提供了思想理論支撐；此外，宋代的士人階層與僧侶、道士、隱士們的交游極為廣泛密切，這在理學(xué)成為顯學(xué)的宋代社會(huì)是一種時(shí)尚，這一切都使得隱逸之風(fēng)在當(dāng)時(shí)大為盛行。而北宋激烈的黨爭(zhēng)使文人們承受著巨大的精神壓力，他們被迫寄喻山水，從而暫時(shí)放下沉重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這一點(diǎn)也反映在當(dāng)時(shí)蘇門文人產(chǎn)生的大量山水題畫唱和詩詞中反復(fù)高歌的“歸去”一詞中。

二、蘇王唱和詩中的歸隱情結(jié)分析

兩組唱和詩以《煙江疊嶂圖》中的內(nèi)容為起點(diǎn)，以蘇軾的題詩為首，結(jié)合詩人自身經(jīng)歷，抒發(fā)了詩人的內(nèi)心感受和意欲歸隱的人生選擇。

蘇軾第一首詩題為《書王定國(guó)所藏〈煙江疊嶂圖〉》（元祐三年十二月十五日子瞻書）全詩可以分為三個(gè)部分:詩的第一部分主要描繪畫中景，開頭兩句“江上愁心千疊山，浮空積翠如云煙”，粗線條勾勒出畫面的總體輪廓，然后將讀者的視線從畫面的上部一步步引向下部，由遠(yuǎn)景、中景引向近景，而后又拉向遠(yuǎn)景，“川平山開林麓斷，小橋野店依山前。行人稍度喬木外，漁舟一葉江吞天”，這段精妙絕倫的景物描寫也為后文情感的抒發(fā)做足了鋪墊。

詩的第二部分，由寫畫轉(zhuǎn)入抒情，詩人通過回憶和想象，描繪了自己理想的生活環(huán)境，即 “不知人間何處有此境，徑欲往買二頃田”一句中遠(yuǎn)離官場(chǎng)紛爭(zhēng)和塵俗的生活。蘇軾認(rèn)為“桃花流水在人世，武陵豈必皆神仙”，陶淵明筆下桃花源式的佳景勝地人間就有，武陵的人未必都是神仙，結(jié)合上句中的“留”字，進(jìn)一步表達(dá)了他對(duì)黃州生活的贊美和懷念，形象地反映了他身處逆境，渴望歸隱山水的心境。

最后四句寫詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，江山的美好誘人，使處境不堪的“我”更加殷切的退歸山水，可是又“江山清空我塵土，雖有去路尋無緣”，只得“還君此畫三嘆息”痛惜自己的不幸，并借用陶淵明的“歸來篇”收束全詩，表明心志，這就將他的歸隱之心渲染得更充分。

由《煙江疊嶂圖》的畫境，寫到黃州四時(shí)之景的實(shí)境，再寫到桃花流水的幻境，這畫境、實(shí)境、幻境，交疊相映而又連成一氣，最后歸結(jié)到“江山清空”，構(gòu)成了一幅完整的圖畫，成為詩人理想的生活環(huán)境。《煙江疊峰圖》中的行人和漁人，實(shí)際上都是避世脫俗的隱士形象，成為詩人高風(fēng)絕塵，蕭散恬淡的理想化身。

讀罷《書王定國(guó)所藏〈煙江疊嶂圖〉》，王詵往事涌上心頭，感慨萬千，揮墨寫下和詩《右奉和子瞻內(nèi)翰見贈(zèng)長(zhǎng)韻》。

這首詩同樣分為三個(gè)部分：第一部分中，王詵回憶了自己被貶在外時(shí)的悲涼心境“平生未省山水窟，一朝身到心茫然”，“幾年漂泊漢江上，東流不舍悲長(zhǎng)川”。他和蘇軾都曾是皇帝身邊的得意臣子，從小生長(zhǎng)在京都，忽而謫居此地，與親人朋友分散流離難以相聚，且自身前途未卜，因此那種期盼皇帝赦免回朝的等待是痛楚的。

第二部分詩人著重寫了流放時(shí)的自然美景：“山重水遠(yuǎn)景無盡，翠幕金屏開目前。晴云冪冪曉籠岫，碧嶂溶溶春接天。”詩人置身大自然中，才真正感受到山重水遠(yuǎn)、碧嶂溶溶之美，并得到了取之不盡的畫材。但“晴云冪冪曉籠岫，碧嶂溶溶春接天”，“籠岫”一詞的使用，加上后面一句中帶有壓抑色彩的“碧嶂”，可以看出王詵雖享受均州的四時(shí)美景，用心體會(huì)山水，用筆描繪生活，但仍不乏被貶的苦悶情緒。

第三部分寫了詩人回朝后對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無奈感慨和歸隱的傾向。他認(rèn)為自己這樣一個(gè)蒼顏華發(fā)的士大夫忘掉余年煩憂的最佳消遣途徑就是“戲墨”，這成為王詵聲言要度過余生的生活方式，但“蒼顏華發(fā)何所遣，聊將戲墨忘余年”，一個(gè)“聊”字，也表明他的選擇是在現(xiàn)實(shí)不如愿面前的無奈之舉。“豈圖俗筆掛高詠，從此得名因謫仙”，“謫仙”一詞可以看出，王詵與蘇軾一樣，把李白的自由灑脫作為理想人格，因此面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，他姑且選擇了歸隱，“愛詩好畫本天性，輞口先生疑宿緣”。

從這首詩中，我們可以看到一個(gè)既對(duì)貶謫生活感到苦悶，又享受和留戀貶謫時(shí)山水的王詵形象，因此在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無奈面前，他被迫選擇“戲墨忘余年”這樣一種歸隱心態(tài)來度過余生。

正如王詵最后一句所愿，當(dāng)蘇軾看到其饋贈(zèng)的水墨卷《煙江疊嶂圖》時(shí)，很快進(jìn)行了“醉筆揮長(zhǎng)篇”并附了序：“王晉卿作《煙江疊嶂圖》，仆賦詩十四韻，晉卿和之，語特奇麗。因復(fù)次韻，不獨(dú)紀(jì)其詩畫之美，亦為道其出處契闊之故，而終之以不忘在莒之戒，亦朋友忠愛之義也”。

《閏十二月晦日醉后》，是蘇軾針對(duì)王詵上一首詩歌中的苦悶進(jìn)行的寬慰和勸解，也為王詵對(duì)歸隱的抉擇產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用。

這首詩可以分為三個(gè)部分，詩的開頭“山中舉頭望日邊，長(zhǎng)安不見空云煙。歸來長(zhǎng)安望山上，時(shí)移事改應(yīng)潸然”。蘇軾將王詵被貶時(shí)企盼回朝，而還朝后時(shí)移事改、物是人非的感嘆和心情表達(dá)得淋漓盡致。并借用“渥洼”“鹽車之厄”等故事來對(duì)其做出積極勸慰，相信王詵這匹千里馬會(huì)終遇伯樂一展其才，接著蘇軾贊嘆王詵的畫功絕妙“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩爭(zhēng)妍”。

第三部分蘇軾感嘆人生如夢(mèng)，華年已逝，勸勉王詵“山中幽絕不可久，要作平地家居仙”，“幽絕不可久”是說想要?dú)w隱，沒有必要高遁山野遠(yuǎn)離人間，現(xiàn)在的處境也可以過一種閑適逍遙的日子。在如何化解現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境中的不快與壓力、在出世與入世之間，蘇軾找出了一條切實(shí)可行的中間道路——“平地家居仙”，并期望王詵“愿君終不忘在莒，樂時(shí)更賦囚山篇”，警示王詵即使現(xiàn)在已經(jīng)擺脫了那種困厄處境，也不要忘記被貶時(shí)的痛苦，更警戒他不要再次卷入政治旋渦和再次因與自己過分“親近”而重蹈覆轍。

王詵讀蘇軾詩歌后深為感動(dòng)，說蘇詩“非惟格韻高絕語意鄭重，相與甚厚”，再和以下詩篇《元祐已巳正月初吉晉卿書》

這首詩是王詵針對(duì)蘇軾在詩中做出的勸導(dǎo)和藝術(shù)贊揚(yáng)而給予的集中回應(yīng)，充分展現(xiàn)了王詵的藝術(shù)觀，也表現(xiàn)了他人生觀的轉(zhuǎn)變。“憶從南澗北山邊，慣見嶺云和野煙。山深路僻空吊影，夢(mèng)驚松竹風(fēng)蕭然”。王詵回憶了自己貶謫期間“慣見嶺云和野煙”的孤苦生活，于是做了“杖藜芒履謝塵境，已甘老去棲林泉”的決定。就“隱”這一點(diǎn)而言，王詵寫此詩時(shí)的“隱逸”思想似乎比蘇軾“要作平地家居仙”更為決絕與徹底。王詵所追慕的“康伯”“稚川”的故事，以及 “漁樵每笑坐爭(zhēng)席，鷗鷺無機(jī)訓(xùn)我前”的生活狀態(tài)，說明王詵已與鄉(xiāng)野百姓打成一片，與自然融洽親近，這充分表現(xiàn)了王詵對(duì)脫塵絕俗的隱逸理想的追尋，甘愿“老去棲林泉”的態(tài)度。

接著寫了詩人被貶到回朝的心路歷程“一朝忽作長(zhǎng)安夢(mèng)，此生猶欲更問天。歸來未央拜天子，枯荄敢自期春妍”。他做夢(mèng)都想被皇帝重用，但回來后遭遇心灰意冷的處境，從而引出王詵的感嘆“造物潛移真幻影”，在酒醉恍惚間，他用畫筆追憶貶謫地的自然景色，“醉來卻畫山中景，水墨想象追當(dāng)年”，表示自己不愿再為生活中的種種得失而耗費(fèi)心力、痛苦掙扎。王詵也深感自己的“屠龍學(xué)就本無用”，報(bào)國(guó)之志無法實(shí)現(xiàn)，便決意隱退，醉心藝術(shù)，聊以自慰，只想在年老力衰時(shí)“依金仙”，會(huì)隨從蘇軾選擇一種“平地家居仙”式的生活。并在末句巧用《詩經(jīng)》中的《木瓜》一詩，給他們的深情厚誼做了精彩的總結(jié)：這不是禮尚往來的相互贈(zèng)答，而是“匪報(bào)也，永以為好也”！

蘇軾與王詵這兩度詩歌唱和，不僅是二人在繪畫藝術(shù)方面的交流，更是身處逆境的兩位好友間的相互傾訴和勸勉，是一次完美的心靈對(duì)話。詩中處處可見二人在歷經(jīng)政治劫難后意欲歸隱的情結(jié)，且這種歸隱之心的強(qiáng)化在王詵身上表現(xiàn)得尤為突出。

通過對(duì)四首題畫唱和詩中歸隱情結(jié)的分析，可以獲知蘇王二人真摯的情誼和共同的志趣；同時(shí)也可知，在歸隱風(fēng)氣充盈而又激烈動(dòng)蕩的時(shí)代背景中，在文化的熏陶感染和政治的逼迫壓力下，在個(gè)人歷經(jīng)仕途沉浮和思想斗爭(zhēng)后，歸隱，是北宋士人的自然選擇。因此，蘇王二人的歸隱情結(jié)，是時(shí)代賦予的，更是個(gè)人在歷經(jīng)劫難后自我超脫的人生抉擇。這種亦仕亦隱的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了以蘇軾為代表的“仕隱”一代，雖歷經(jīng)艱辛，但仍心系天下的高尚人格魅力。

① 引自《史記·蘇秦列傳》中蘇秦之語:“使我有負(fù)郭田二頃，豈能佩六國(guó)相印乎？”

② “籠岫”是化用柳宗元《囚山賦》的一句“自昔達(dá)人有以朝市為樊籠者矣，未聞以山林為樊籠也”。

③ “渥洼”，出自《史記》卷二四《樂書》：“又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為《太一之歌》。”傳說漢武帝時(shí)這里出神馬，后因常用作詠神馬的典故，并用以比喻杰出人物。

④ 源見“驥伏鹽車”，比喻賢才屈沉于下。清代孫枝蔚《君馬黃》詩：“恥遭眾口夸，寧受鹽車厄。”

⑤ “不忘在莒”，出自《史記 ·齊太公世家》“祝吾君無忘其出而在莒也，使管仲無忘其束縛而從魯也，使寧子無忘其飯牛于車下也”。齊桓公小白即位前曾與鮑叔牙奔莒國(guó)避難，即位后，鮑叔牙在祝酒時(shí)提醒齊桓公不要忘記逃亡在莒一事。后用此典表示成功后或順利時(shí)不忘過去的困厄，以警戒自己。

⑥ “康伯”即韓康，他追求的是不為名利，來去自由，閑適恬靜的生活;深知出仕殺機(jī)四伏，后遁入山中而壽終。

⑦ “稚川”即葛洪，少即以儒學(xué)知名，不好榮利，面對(duì)多次唾手可得的仕途前景皆辭而不受。長(zhǎng)于醫(yī)術(shù)，迷于煉丹之術(shù)，善道家之學(xué)。蘇軾對(duì)道教煉丹術(shù)頗為癡迷，并對(duì)葛洪心懷敬意。

⑧ “鷗鷺無機(jī)”出自《列子·黃帝·好鷗鳥者》，后來常用來比喻淳樸無雜念的人及無所猜忌的真誠(chéng)相處，多用于描寫超脫世俗，忘身物外，傾心山水的恬淡生活。