一曲王朝中興的戰爭之歌
——《詩經·小雅·出車》賞析

⊙徐暢［佳木斯大學，黑龍江 佳木斯 154007］

《小雅·出車》是《詩經》中的一首戰爭詩，方玉潤在《詩經原始》中認為其是“征夫還也”，程俊英、蔣見元在《詩經注析》中也認為這是一位出征將士凱旋所作的詩。

一、昂揚的戰斗精神

《詩經》中展現西周戰爭的詩篇有很多，如《小雅》中有《出車》《六月》《采芑》《采薇》等篇章，雖同為戰爭詩，對于戰爭的描寫主題卻各不相同，這其中包括慷慨雄渾的英雄戰歌、無奈蒼涼的征夫心曲，還有思婦哀怨的凄婉之聲；敘述的主體有盼望丈夫歸來的妻子、有自戰場歸來的戰士、有親征戰場的將軍，主體的不同致使詩篇的感情基調不同。《出車》是以士兵視角為切入點來敘述士兵隨統帥出征及凱旋的詩歌，節奏緊密，感情飽滿，而其中領兵將士的勇武豪邁精神格外引人注目。

“王事多難，維其棘矣”，國家安全受到威脅，將士們臨危受命，等待命令。歷史上，西周面臨的入侵之敵主要是少數民族，從而造成王室常有外患，盡管春秋戰國時期名義上都為西周的屬國，但實際上都是各自獨立平等的國家，尚未形成完全統一的局面，諸侯國之間似敵是友，似友非敵。但對于外來的少數民族的抵抗態度還是一致的，所以在那個時代，少數民族的持續性入侵并沒有取得實質性的突破。兩章的開頭分別寫“于彼牧矣”“于彼郊矣”，前軍和后軍靜候在外，顯示出在等候王命的將士之多。“郊在牧內，蓋前軍已至牧，而后軍猶在郊也。”軍令如山，收到天子命令立刻集結，也說明軍隊的強盛整肅，是一支軍紀嚴明的隊伍：“設此旐矣，建彼旄矣，彼旟旐斯，胡不旆旆？”《周禮·春官·司常》曰：“熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。”《周禮》中對軍隊各部門的職責規劃十分明確，其中司常的職責是掌管九種旗子的名稱及其所畫圖像，九種旗分別是常、旂、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌，凡是有軍事活動、宴請、田獵、出葬等活動時，不同身份的人物所乘的車馬要配備不同的旗，以作為區別身份的標志。“旐，龜蛇為旐”，鄭玄注：“龜蛇象其捍難辟害也。” 賈公彥疏：“龜有甲能捍難，蛇無甲，見人避之，是避害也。”由此可知，周人將龜、蛇二物繪于旗上，是希望能消滅災禍，躲避危難；旟，鳥隼為旟，而周人旗上鷹和隼的圖案象征著軍隊的不凡氣質和勇猛力量。古代戰爭中軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營鎮、校閱等無不依照禮節進行，以小見大，軍隊中旗幟的劃分細致嚴明，軍隊的管理可見一斑。前兩章通過言他物而引出軍隊的氣勢，精良的裝備和充足的戰前準備已經暗示著這場戰爭的結局，雖未戰，猶已勝。

第三章短短幾句包含了從周王發出命令，到戰車出征，再到南仲將軍率軍千里將獫狁蕩平。詩歌沒有營造劍拔弩張的壓迫感以及神秘的氛圍感，整個過程順勢而下一氣呵成，也沒有寫周軍與敵軍慘痛激烈的交戰場面，沒有刀槍劍戟，血流成河，“赫赫南仲，獫狁于襄”，勇猛馳騁的大將軍一舉掃蕩了獫狁并筑防，總結了戰爭的結局。

時間的推移和空間的轉換在詩中清晰地一一展現，準備、出發、勝利、歸來這一系列活動敘述飽滿生動。在筆者看來，從戰前準備到征戰勝利，短短三章，作者以全部筆力描寫我方軍士的心理、行動和狀態，氣氛渲染達到頂點。而詩歌忽略了正面戰場，是想通過渲染軍威聲勢取代殘酷場面，既體現了那個時代背景下的戰爭傾向于用王權道義和軍威聲勢來震懾對方，也體現出戰士們昂揚的戰斗精神，以及抵抗外族騷擾的民族自信心和民族責任感。

二、戰斗精神形成的原因

一種社會現象的呈現往往受到其背后的歷史條件和其他諸多因素的影響，《詩經》的戰爭詩篇中體現出的戰斗精神離不開西周的政治因素和周人的倫理道德因素。

（一）政治因素

宣王中興雖是短暫的，但作用不可小覷，改變了厲王統治時期的些許弊端，扭轉了王室頹勢，通過外交和軍事手段在周人世界及周邊地區重振威望。周宣王是西周第十一代君主，他在政治上任用召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韓侯、顯父、仍叔、張仲這些賢臣輔佐朝政，軍事上任用南仲、召穆公、尹吉甫、方叔討伐獫狁、西戎、淮夷、徐國和楚國，使西周的國力得到了短暫的恢復，廢除了厲王時期的一系列弊政，在歷史上被稱為“宣王中興”。對于外部少數民族的騷擾，周宣王一方面加派兵馬增強防守，不給外敵可乘之機；另一方面積極多次派兵出征，親點兵將，不懼怕少數民族，多數戰爭取得勝利，國家軍事實力和信心日益增強。原本離散不信服的諸侯又紛紛來朝，周王室的威信與聲望重新建立，重振王室權威。王朝的興盛、強大成為軍隊的底氣來源，將士的英勇神武成為勝利的有力保障，彼此交互便產生了良性的循環效果，而《出車》《六月》《采芑》《采薇》這些詩篇也正是周人這種自信的展現。

（二）倫理道德因素

早在西周初期，統治者通過總結夏商失敗的經驗教訓得出，政權統治仍然需要依靠“天命”維護，但與此同時更加認識到人事在統治過程中的重要作用。

《尚書·蔡仲之命》曰：“皇天無親，唯德是輔。”意思是說上天隨意不會親近人，只會依靠德行來決定輔佐誰。這體現出西周時期統治者天命觀的轉換，從完全依靠天命和宗教迷信維護統治地位，到認識到用自身的力量進行干預，認識到道德的重要性，體現出主觀意識能動作用的覺醒。但要注意的是，這里的“德”是和“天”聯系在一起的，“以德配天”，上天作為王權的監督者，只有明德的君主才會被委以重任，才能得到上天的幫助進而實現長久統治。

在這一思想背景下，少數民族的入侵和叛亂等都是有違道德的、非正義的行為，而周人抵御外侮和平定叛亂的戰爭是正義的，符合德行的，所以《小雅》中描寫戰爭的詩篇大多篇幅重在渲染軍威，而非殘忍的殺戮場面。《出車》中反復提及“赫赫南仲，獫狁于襄”“赫赫南仲，薄伐西戎”“赫赫南仲，獫狁于夷”，彰顯了主帥的人格魅力，再加之對軍隊和戰旗的描寫，強化了戰爭中心人物的形象，其實也是西周“以德配天”觀念的表現。

除卻道德因素外，西周的戰爭觀中還蘊含著“禮”的思想。周代的戰爭多數重視禮義道德，提倡“不戰而屈人之兵，善之善者也”，戰爭會使參與雙方都遭受損傷，所以周人普遍追求通過其他手段達到不戰而勝的效果。例如，觀兵閱軍也是一種征戰的方式，在征討敵人前會邀請其他國家或勢力來觀兵，以此震懾對方。《齊桓公伐楚盟屈完》記載，齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊桓公囂張問道：“以此眾戰，誰能御之？以此攻城，何城不克？”再如軍容，“君子冠胄帶甲而立于軍，一軍之人不勝其勇”。交戰雙方一切依禮而為，倘若違背了禮的原則，即使是贏了戰爭也會失去民心。這一做法確實取得了一定成效，但如果刻板地遵循禮而不知變通，嚴循死守單一的舊制度，無法適應新的戰爭環境，依舊會被時代的浪潮淘汰。東周著名的“泓水之戰”就以宋國的失敗證明“禮義之兵”不再適應歷史舞臺，宋襄公的做法被稱為“蠢豬似的仁義”，為古今所恥笑。因此，周宣王在面對少數民族獫狁、蠻夷的侵略和騷擾此類非禮之事時，采取武力是必要而合理的打擊手段。所以《詩經》中不止《小雅·出車》有此類情節，《小雅·六月》中也有類似的描寫，如“薄伐獫狁，以奏膚公。有嚴有翼，共武之服。共武之服，以定王國”。

發揚昂揚的戰斗精神意義深遠，王朝使命責任重大，完全單一地依靠天命、道德、禮儀、武力任何一樣都非可靠之舉，歷朝歷代的掌舵者們也一直都在時代浪潮里尋找著更完美的制勝法則。

三、戰斗精神與思鄉情感的沖突

厲王末年所殘留的社會問題，致使社會動蕩，外憂內患加劇。宣王即位后，內部人心惶惶，外敵虎視眈眈，想要解決這種問題就必須在政治和軍事上有所行動。在軍事上加強防御，出征討伐，王朝軍事力量增強，加固王權。然而變革消耗了極大的資源和人力，普通百姓參與徭役，征夫在戰爭徭役中的孤獨苦悶、無力哀鳴也是詩歌創作關注的重要方面。

《出車》一詩共六章，前三章寫出征之景，后三章寫歸家之景。“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途。”“我”離開的時候還是麥熟花開的季節，如今戰爭結束“我”回來時已是大雪紛飛，時過境遷，物是人非。人們自動地聯想到戰爭的曠日持久與艱難之感。“王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡書。”不是“我”不想回來，而是國家有危難，周王有命令。此句寫作者內心的感慨與無奈，國家危難不能置身事外，統治者的命令也不敢不履行，責任與義務并存。“未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降。”長久的戰爭讓行軍之人對家鄉、家人的思念不可抑制，回來的途中想象著見到妻子的樣貌，復雜的心緒難以言表。全詩既為凱旋之詩，最后一章又回到凱旋的主題，“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。執訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，獫狁于夷”。以春日燦爛和諧的景色起興，以美好的景色引出勝利的欣喜。南仲凱旋的喜悅溢于言表，思鄉之情在勝利的喜悅中得到慰藉，使得詩中的思鄉之情不再是完全的苦悶埋怨與無力。

個人情思掩蓋于國家大義之下，保家衛國既是正義也是無奈之舉。雖然將士們以英勇積極的態度對待戰爭，但戰爭持久而殘酷，長久行役無法歸家，使得將士們感到厭倦和無力，甚至產生厭惡戰爭、厭惡徭役的情緒，這一點在《詩經》的其他詩歌中也多有體現。而《詩經》中的戰爭詩以“通過戰爭表現非戰爭”的特點，文本中有意弱化戰爭殘酷血腥的場面，也是從心靈深處厭戰的另一種體現。

四、戰斗精神的本質要求

學術界普遍認為《詩經》中的戰爭詩有《秦風·小戎》《秦風·無衣》《小雅·采薇》《小雅·出車》《小雅·六月》《小雅·采芑》《大雅·常武》《大雅·江漢》，共計八篇。將士們為國出征，以統治者的命令作為一切行動的原則和準繩，對內遵從王命，對外保家衛國驅除外患，二者從本質上來說都是對天子權威的絕對服從和維護。這一點在這八首戰爭詩中都有很好的體現。

《詩經》中的戰爭詩皆是在王權授意下進行的戰爭，其中七篇詩都有王權直接授命出征的詩句，僅有一篇《小戎》雖然沒有詩句明確表示，但根據內容可得，丈夫也是為國而戰。所以此類詩句頻繁地出現在不同主題的詩篇中，體現的是將士們對天子的順從和尊敬，不敢有任何的違抗和忤逆，本質上是對天子權威不容置疑的肯定和宣揚。

統治者作為國家最高權力中心，能毫無阻礙地貫徹自己的意志。周天子擁有最高軍事領導權，有些軍事活動是天子親征，有些是天子親自命將出征，或者是諸侯國的軍事將領，擁有高級將領任免權。《周禮·夏官·司馬》曰諸侯國“軍將皆命卿”，征戰前的一些活動多由天子親自主持，如大射禮：“是故古者天子之制：諸侯歲貢士于天子，天子試之于射宮，其容體比于禮，其節比于樂，而中多者，得與于祭；其容體不比于禮，其節不比于樂，而中少者，不得與祭。”

自古以來戰爭與王權政治就是緊密相連的，無論何種性質的戰爭，其根本目的都是為了維護統治者的權益。西周時期“禮樂征伐自天子出”，周王室本身即擁有強大的王室和軍隊，可以調遣諸侯的軍隊，即便在歷史的進程中，周王對軍隊或者是諸侯的軍隊控制力不能同日而語，但這些實力雄厚的軍隊依舊有責任履行和保衛周王室的安危，所以周代封建社會維護的本身就是周王作為天子的絕對權威。

① 程俊英，蔣見元：《詩經注析》，中華書局2017年版，第361頁。

② 楊天宇：《十三經譯注：禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第835頁。