廣西世居少數民族服飾圖案文化藝術研究

【摘要】少數民族服飾圖案是一種物質文化，是少數民族人民為滿足自身生理、審美和社會文化等需要所創造的一種非物質文化產品。廣西世居少數民族服飾圖案是當地民族文化的外在形象表現，是廣西民族民間美術的文化語言之一，這種賦予文化內涵的服飾圖案有別于其他民族的精神面貌，展現了廣西世居少數民族的鮮活個性，表達了當地少數民族人民在西南邊陲地區艱苦的生存環境中為建立理想世界，對美好生活的追求和向往。廣西世居少數民族服飾圖案喜用吉祥充滿生機的題材，既為避兇趨吉，也為歌頌勤勞少數民族人民的優秀品質，圖案創作形式洋溢著積極樂觀、開朗的氣氛，極富文化研究價值與審美價值。

【關鍵詞】廣西世居少數民族；服飾圖案；文化藝術

【中圖分類號】K892.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-051-04

【本文著錄格式】趙媛媛.廣西世居少數民族服飾圖案文化藝術研究[J].中國民族博覽，2022，05（09）：51-54.

基金項目：本文系2020年廣西民族師范學院校級一般項目（項目編號：2020YB018）的研究成果。

一、廣西世居少數民族服飾圖案中的文化遺存

（一）廣西世居少數民族服飾圖案中的原始巫術

民族服飾圖案產生，有很多種說法。有一些學者認為民族服飾圖案是人類摹仿自然形態的結果，有的學者認為服飾上的圖案產生于遠古時期的巫術活動，嶺南一帶民族服飾上的圖案，與生活、宗教有著緊密的聯系。如很多少數民族服飾中的“卍”紋，大部分學者都認為，是來自遠古時期的巫術活動。 巫術產生于服飾圖案之前，還是產生于服飾圖案之后，這需要科學的考證。嶺南服飾美，無論是瑤族、苗族還是黎族、土家族，基本集中反映在服飾與頭飾的裝飾上。

（二）廣西世居少數民族服飾圖案中的圖騰文化

“圖騰”是原始宗教的最初形式，在原始社會中扮演著重要的角色。原始人迷信特定的物體（動物或植物或其他自然物，一般以動物居多）與本氏族有著血緣等特殊的關系，作為氏族圖騰的特定物體，它就是該氏族的標志，也是最早的社會組織象征，具有團結群體和維系原始社會組織以及互相區別的職能。一些民族往往將本民族的圖騰崇拜物刺繡在服飾的紋樣中，而民族服飾就成了圖騰紋樣的載體。

1.廣西壯族服飾圖案的圖騰文化

（1）太陽圖騰

世界上的許多民族歷史上都有太陽圖騰文化。壯族先民古駱越人就把太陽當神來膜拜。在許多壯族傳統服飾上， 往往繡刻著太陽紋。在壯族服飾的壯錦中， 太陽紋多有應用，有人甚至認為凡是壯錦中的圓形圖案都是壯族太陽圖騰文化遺存。

（2）花圖騰

壯錦作為壯族傳統的手工織錦，其服飾占有著非常重要的地位，花圖騰就是壯族服飾壯錦中最常見的圖案。壯錦中的花圖騰圖案完滿豐盈， 表現了壯族傳統手工藝人的巧思與智慧。壯族人民生活在亞熱帶地區，氣候較為溫暖，這里常年花繁葉茂。一方面，壯族先民將美麗的花朵圖案編織到服飾中， 可以表達對生活的美好向往和對大自然的熱愛之情；另一方面，花圖案在壯錦中的大量出現， 還與壯族人民的花圖騰文化有關。春天是萬物萌芽的時節，也是青年男女歌好、自由結合的時節。在壯族的神話故事中，傳說有一位從花朵中誕生的花婆女神， 她用泥土創造了男人和女人。她送給紅花的人家生女孩 ， 送給白花的人家生男孩。這位掌管生育的女神能夠幫助人們繁衍生息，因此壯族人們將她作為圖騰崇拜的對象。這表達了壯家人對子孫繁茂的祈盼，同時也體現了壯族先民一種古老的生殖崇拜（見圖1）。

（3）龍鳳圖騰

不僅是花圖騰，龍鳳圖案在壯族服飾的壯錦圖案中出現同樣極為頻繁。與漢族將龍作為身份的象征不同，壯族先民創造龍的形象，是將其作為一種吉祥的化身。壯族先民經常在水中漁獵，于是在自己身上、服飾上紋繡上龍紋， 目的是讓龍認為漁獵的人是它同類，從而保護自己。而古駱越人有有關鳥的崇拜，壯族民間流傳著“百鳥衣”的傳說，壯族鳳圖騰形象就是借鑒了鳥和雞的形象。同時，壯錦中龍和鳳的形象與漢族傳統龍鳳圖騰造型也有很大不同，壯錦圖案中龍鳳的形象，夸張概括鮮明簡潔，其形象充滿著壯民族的大方和質樸，具有壯民族特色而又別具一格。

2.廣西瑤族服飾圖案的圖騰文化

瑤族婦女善于刺繡，無論男女在服飾的衣襟、袖口、乃至褲腳邊都繡有圖案花紋，色彩斑斕。瑤族以盤瓠（神犬）為圖騰。瑤人認為自己是盤瓠的子民。因此，五色犬盤瓠的形象就與瑤族服飾圖案藝術密不可分。瑤族以五色犬為圖騰，服飾上挑花刺繡圖案即是瑤族宗教盤瓠圖騰文化的反映，其服飾上刺繡五彩紋樣是紀念盤瓠圖騰的一種形式，而他們胸前佩戴各色琳瑯美觀的銀牌，則具有日月崇拜和生殖圖騰崇拜的特征。

3.廣西苗族服飾圖案的圖騰文化

廣西苗族的傳統服飾圖案充滿神秘感及美感，設計精巧，主要有鳥、蝴蝶、魚、雞、牛、龍等圖騰意象，表現出了廣西苗族人民對祖先及民族起源的崇拜與敬仰，也蘊含了種族繁衍的生殖意義。

（1）蝴蝶意象文化內涵

蝴蝶在苗族傳統服飾當中隨處可見，經過苗族民間手工藝人的設計創作后在服飾上呈現出各種形態。如在廣西融水一帶的苗族服飾中，蝴蝶圖案的造型就多達幾十種。蝴蝶圖案一般是與楓樹圖案同時出現的，苗族人認為楓樹是萬物之源，而蝴蝶是苗族的始祖之一，蝴蝶伴隨楓樹而生。表現出廣西苗族人民對生命和美好生活的向往與贊美。

（2）魚意象文化內涵

魚圖案在苗族傳統服飾圖案當中常以交魚紋圖案的形式出現，這些魚紋造型豐富，多龍頭魚身、鳥頭魚身、人首魚身，甚至用魚身做花瓣，寄托了苗族人對民族人丁興旺的向往與祝福，是苗族強大生命力的象征。

（3）鳥龍意象文化內涵

在苗族的文化傳統中鳥圖騰是雄性生殖器的象征，龍圖騰則代表了雌性生殖器。苗族是由遠古中原民族遷徙至南方形成的，龍鳥作為遠古中原民族繁衍、生殖的崇拜物自然也為苗民所崇拜。苗族服飾圖案中的龍、鳥紋樣，表現出苗族人民對祖先以及對生殖的崇拜，展現出苗族服飾圖案豐厚與悠久的歷史文化和審美價值。

二、廣西世居少數民族服飾圖案的工藝特征及審美

（一）紡織

壯族織錦圖案：作為美學上的特定審美范疇， 壯族織錦圖案有著自己的工藝特征文化內涵和審美表現形式。廣西壯族織錦圖案采用通經斷緯的方法，以各種彩色絲絨為緯交織而成。其工藝最大的特點是使用傳統木機，又稱“竹籠機”，機上設有花籠以提織花紋圖案。壯錦圖案工藝傳統織錦過程依賴手工，因此織錦速度很慢。現在使用的平板架子機則可以較快的編織大幅壯錦。壯族織錦圖案其善于以自然物為象征， 長期在壯族特殊的文化中沉淀。一方面，創造了壯族織錦圖案中的雷紋 、水波紋、太陽紋、云紋等幾何圖樣， 顯示了其獨特的審美意蘊 。其中，雷紋則以菱形疊合成回形圖案；太陽紋則常以“十”為象征符號；云紋以單線由中心向外旋出具有飄逸的自然藝術美。還有各種或形似或神似、或具象或抽象的動植物圖案紋樣。在織錦工藝中顯示出自然物形狀、色彩、質感等方面的工藝特征。另一方面，廣西壯族人民在日常生產生活勞動中收集到的有關物質的造型、色彩、線條等創作素材在運用過程中， 產生出最初對稱均衡的審美意識，將這些形式規律，自覺地運用到織錦當中，逐步形成了一套對稱均衡美的形式， 而這種程式化原則使廣西壯族織錦圖案的審美具有對稱均衡的形式美感。

（二）刺繡

白褲瑤族繪制、刺繡圖案的審美情趣。

廣西白褲瑤族服飾的花紋圖案最富民族特征，被學者們稱為“民族服飾文化里的珍珠”。白褲瑤族服飾的刺繡圖案都是精工細作，有繪制圖案和繡制圖案。如傳統百褶裙的漿染繡花裙，是白褲瑤族人將一枝筷條般的竹片破開，夾寬形似斧口的銅片，蘸著熔化的粘膏汁，一豎、一勾、一點地精繪巧繡而成；而刺繡工藝過程復雜，一條花裙就需要五六個月的時間才能制作完成。白褲瑤族服飾圖案是白褲瑤族人民審美情趣、審美觀念、審美意識的集中體現，主要的圖案有：米字圖案、回形圖案、人形圖案、花形圖案和雞仔圖案等。圖案在構型、色彩等方面均展示出了獨特的視覺審美效果。傳統白褲瑤族服飾圖案藝術強調造型的對比性，包括圖案中線條的粗細對比和面積形狀大小對比，一般基本的圖形有正方形、長方形、圓形等。色彩對比強烈是白褲瑤族服飾圖案的又一重要特征，白褲瑤族服飾圖案十分重視色彩的象征寓意，同時追求色彩的對比與協調，多運用黑、白色和紅、黃、藍三色，紅色寓涵白褲瑤族婦女的高貴與榮耀，黃色是中國傳統的皇家用色，敢于把皇家的御用顏色運用在服飾圖案上，則象征白褲瑤族對于權貴的蔑視，白褲瑤族服飾圖案將視覺色彩和代表寓意緊密聯系在一起，深刻體現了其服飾圖案的色彩象征意蘊和文化內涵，更體現出廣西白褲瑤民族多視角的審美情趣（見圖2）。

（三）蠟染

苗族蠟染圖案：苗族蠟染藝術具有獨特的地域特征和無限魅力，其蠟染工藝主要包括藍靛泥制作、蠟液制作、畫蠟、染色和脫蠟幾個程序。藍靛泥是由一種名為大青葉的植物制成，在苗族上千年流傳下來的蠟染做法中，藍靛泥制作是很嚴謹的，幾乎每家每戶的苗族人都有種植這種植物，別名為“板藍根”。一般采用的是蜜蠟加熱制成的溶液，將其畫在由棉、麻、絲等織物上，進行畫蠟和用藍靛泥染色，最后將蠟染圖放入沸水中脫蠟。苗族蠟染圖案構圖和造型則反映了苗族人民追求圓滿完整的美好愿望，圖案造型對稱均衡，在和諧中尋求變化。苗族蠟染工藝在色彩形式方面最突出的特色，就是運用藍靛泥單色蠟染，藍、白兩色相互襯托，樸實鮮明，色調經久耐看富有層次感，色彩淳樸、雅致、簡潔、別具一格，苗族蠟染所散發的素雅樸實的氣質令人回味無窮（見圖3）。

三、廣西世居少數民族服飾圖案文化的保護、傳承與發展

（一）廣西世居少數民族服飾圖案的審美藝術價值

審美藝術價值是服飾圖案追求的重要功能之一，廣西世居少數民族服飾圖案的形成與發展，離不開該地區少數民族人民追求美、欣賞美、創造美的心理驅動，廣西主要世居少數民族壯族、瑤族、苗族的服飾圖案具有很高的藝術價值。

首先，其世居少數民族手工藝技術發達。該地區少數民族人民在長期的生產生活實踐中，在紡織、刺繡、染制等方面積累了豐富的經驗。特別是當地少數民族婦女的織錦、刺繡、蠟染手工技藝達到了很高水平，她們充分發揮藝術想象力，將這些技術廣泛地運用到民族服飾圖案的制作上，用勤勞靈巧的雙手織繡出豐富生動寓意深刻的圖案紋樣，不僅給人帶來美的享受，同時也成為緬懷祖先、祭祀和記載先民歷史戰爭遷徙傳世的“無字史書”。

其次，廣西世居少數民族服飾圖案以裝飾的方式出現，其在題材內容、構圖、色彩等方面均注重意境的創造與神韻表現。包含著深奧的哲學思想和倫理教育寓意，其各種標志性的圖案通過藝術提煉，雖高度變化、夸張、抽象卻不乏特殊的藝術審美效果，比自然物更典型、更理想，達到了主客觀的完美統一。從圖案紋樣的線型組合到色彩搭配，融入了廣西世居少數民族人民熾熱的感情和審美情趣，給人以美的享受，無不體現了廣西世居少數民族高超的審美價值取向，反映出廣西世居少數民族開朗、豁達、奔放的個性特征，展現出本民族人民的審美觀念和審美意識。

（二）保護廣西世居少數民族服飾圖案文化的意義

在當前全球化背景下，我國所面臨的國際競爭日趨激烈，這就需要不斷增強國家的文化軟實力以提升綜合國力，但目前我國部分區域仍將著眼點放在經濟發展上而忽視了地區文化的發展。廣西是少數民族自治地區，世居少數民族沒有自己的文字，其服飾圖案就是廣西傳承優秀傳統文化的重要方式，他們借助針線，將本民族的歷史文化描繪在民族圖案中以傳承民族精神。如廣西壯族腰圍、背帶圖案中大量紋樣就折射出了南方稻作文化中的崇拜內涵。廣西少數民族的歷史足跡在廣西世居少數民族服飾圖案中停留、記錄，因此，保護本地區世居少數民族服飾圖案文化就是保護廣西少數民族的歷史。

（三）保護、傳承廣西世居少數民族服飾圖案的建議

1.加強對廣西世居少數民族服飾圖案系統性的收藏

可以通過在地區建立鄉村民俗館、少數民族文化館等基礎設施引導人們系統性地開展收藏廣西世居少數民族服飾圖案工作，并對廣西世居少數民族服飾圖案文化資源進行深入挖掘、整理、保護和開發利用創新，通過對公眾開放展覽、展示等活動，使民眾能近距離詳細了解廣西世居少數民族服飾圖案的文物價值。

2.重視廣西世居少數民族民間手工藝人及骨干的培養工作

當前，廣西世居少數民族民間手工藝人是本地區民族服飾圖案制作的重要傳承人，要做好服飾圖案的非物質文化遺產保護、傳承，就應當采取措施，營造全民尊重民間藝人的氛圍，提高民間手工藝人的待遇和社會地位。同時，還需鼓勵對民族服飾圖案制作有興趣的有志青年投身少數民族服飾圖案的保護與傳承工作中，以培養出更多、更優秀的少數民族服飾圖案制作傳承人。

3.形成廣西地區民族干部示范效應

一個在多民族地區，既通曉本民族語言，又熟悉和了解本民族文化歷史現狀、生產生活方式，以及風俗習慣的少數民族干部，是促進民族自治地區社會穩定、經濟發展的重要法寶。因此可在本地區的少數民族干部中，倡導常態化穿戴具有典型的民族服飾；同時，加大民族地區少數民族干部對本民族優秀傳統文化學習的培養力度，形成少數民族干部的示范效應。

四、結語

廣西壯族自治區是我國少數民族人口最多的省份，其世居少數民族傳統服飾圖案是在漫長歷史發展過程中經過不斷摸索總結出來的實踐經驗，其中的一花一葉、一圖一案都是精心設計、精心打造出來的，不帶有任何模仿、偽造的痕跡，既具獨特性又透露著自然、平淡等審美共性；具有祭祀、信仰、審美等多方面的功能意義，蘊含著豐富的審美語言。在廣西世居少數民族文化特質背景下其不同尋常的藝術特點是民族優秀傳統文化精神和精髓的體現，堪稱“獨具風格的藝術”，對它進行研究，不僅可以深化廣西世居少數民族傳統服飾圖案的文化內涵，更有助于該地區民族精神的弘揚與傳承。

參考文獻：

[1]雷圭元.雷圭元論圖案藝術[M].上海：上海文化出版社，2016.

[2]徐習文，謝建明.藝術人類學視野中民間藝術的文化意蘊[J].江蘇行政學院學報，2016（05）.

[3]安麗哲.中國藝術人類學學科背景與發展探析[J].內蒙古大學藝術學院學報，2015（03）.

作者簡介：趙媛媛，碩士，廣西民族師范學院藝術學院講師，研究方向為油畫、綜合材料繪畫創作與理論研究、民族民間美術研究。