吉祥圖案在剪紙藝術中的應用研究

【摘要】剪紙作為中國民間傳統藝術，深受廣大勞動人民的喜愛，其與人們的人文風俗、生活環境等有著緊密聯系。在日常生活中，人們常常應用剪紙藝術，進行祈福、祭祀等。剪紙藝術中的圖案多樣豐富，其中，吉祥圖案在剪紙中更是占據著十分重要的地位，在生活中的應用也越來越廣泛，深受人們青睞。本文首先介紹了剪紙藝術中吉祥圖案的表達，其次闡述了剪紙藝術中的常見吉祥圖案，最后探討了吉祥圖案在剪紙藝術中的應用，以供相關人員研究參考。

【關鍵詞】吉祥圖案；剪紙藝術；傳優秀統文化；民間藝術

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-055-04

【本文著錄格式】王燕紅.吉祥圖案在剪紙藝術中的應用研究[J].中國民族博覽，2022，05（09）：55-58.

引言

剪紙作為中國民間藝術的重要組成部分，是古代勞動人民為滿足自身精神生活需求所創造、流傳的，在深厚的生活土壤中根植發展，形成了鮮明的民族特色。剪刀或刻刀是剪紙藝術創作的主要用具，可以將紙張裁剪、刻畫成不同造型的鏤空圖案。剪刀、刻刀和紙張都是人們日常生活中的常見物品，這使得剪紙藝術極具普遍性，也使得剪紙藝術被廣大群眾接受與喜愛。隨著歷史車輪的轉動，我國傳統剪紙藝術處于不斷創新、變化中，但始終不變的是鮮明民族特色與精巧剪刻技術。其中，吉祥圖案的形成與發展是人們將自己對美好生活的期望融入剪紙藝術之中，期望通過剪紙藝術來表達自身對美好生活的憧憬與向往。隨著時代的不斷發展演變，剪紙藝術在人民群眾日常生產生活中所發揮的作用日益凸顯，表現形式也日益豐富。剪紙藝術一直為人們所喜愛，離不開剪紙藝術中蘊含的深厚吉祥寓意，這同時也是中國剪紙藝術有別于外國剪紙的地方。

一、剪紙藝術概述

作為我國十分古老的一種民間藝術，2006年，經我國國務院批準，剪紙藝術被列入我國首批國家級非物質文化遺產名錄。據相關史料記載，截至目前發現的最早剪紙實物為新疆吐魯番阿斯塔納墓葬出土的北朝時期剪紙，總計五幅，均為環狀二方連續紋樣，包括對馬、對猴、菊花團花、金銀花團花等。剪紙與我國民間人文風俗有著十分緊密的聯系，在一些重要時節或者慶典活動中，人們即會將各式各樣有著美好寓意的剪紙粘貼在人們視線可及的各個地方，進而營造出濃厚的吉祥喜慶氣氛。富于變化的表現方式，讓剪紙藝術構筑起了不考慮空間和透視關系，僅憑剪紙藝人的精湛技藝、豐富經驗即可將三維世界簡化為二維空間的原生態藝術。剪紙藝人通過剪刀或刻刀，在一張薄薄的紙上翻轉折疊、剪剪刻刻，一會兒工夫之后，便可制作出一張精美的剪紙圖案。剪紙是歷史的見證，是文化的載體，就好似歷朝歷代史官中的筆，剪紙藝人手中的剪刀、紙張，就是他們傳承歷史、弘揚文化的重要工具。而在這過程中，吉祥文化是剪紙藝術傳遞最豐富且最深厚的底蘊。吉祥文化，主要指的是人們基于納福迎祥觀念，在面對自然災害等困境沖擊時，激發形成對美好幸福生活的向往。吉祥文化作為剪紙藝術中必不可少的一環，剪紙藝術對吉祥文化的表現主要集中在吉祥圖案方面。

二、剪紙藝術中吉祥圖案的表達

剪紙藝術產生于民間，歷經數千年的發展演變，其內容、形式日趨豐富，并蘊含著深厚的文化內涵。其所展現的時代背景、民族特色及審美趣味，已遠超剪紙本身所具備的價值及意義。剪紙藝術有的是抽象意念的具體化，有的是具象事物的抽象化。剪紙藝術中吉祥圖案較常采用的表達手法，主要包括象征、諧音、符號等。

（一）象征寓意

象征，也就是基于感性事物本身展現的色彩、形態或人文風俗，聯想至一些與其相接近的、類似的抽象含義，進一步彰顯出一系列人性的思想內涵。在剪紙藝術中，勞動人民常借助各式各樣有吉祥寓意的物象去表達自身美好向往，如此一來，便賦予了原本簡單的剪紙作品以豐富象征寓意，并使人們的生存發展需求得到極大滿足[1]。比如，牡丹因其花型十分豐滿、碩大，且花色艷麗，被稱為“花中之王”，因而將其用以象征富貴、高貴；龍鳳作為中國優秀傳統文化中有美好寓意的動物，常被用以象征權勢、尊貴、吉祥；還有鴛鴦，因其成雙不分離，雙宿雙飛，夜里同棲，因而常被用以象征愛情……

（二）諧音取意

諧音作為一種語言詞匯，是利用字的同音或者近音以表達本字含義，進而達到修辭的效果。在剪紙藝術中，諧音取意是一種十分常見的表達手法，其講求以具有吉祥寓意的生活原型事物去對被表現事物的語音進行諧音類比，進而憑借人們想象以實現具有一定趣味性的藝術效果。比如，金魚在魚缸中，因“魚”諧音“玉”，故而取意“金玉滿堂”；“蝠”諧音“福”，五只蝙蝠與“壽”字組合在一起取意“五福拜壽”；“鹿”諧音“祿”，蝙蝠與鹿組合在一起取意“福祿雙全”；還有蝙蝠和銅錢組合在一起取意“福在眼前”；羊與如意組合在一起取意“吉祥如意”……

（三）獨特符號

符號是借助各式各樣具有象征意義的標記、標識表達思想情感，這些符號是千百年來民間藝人不斷傳承提煉形成的產物。比如，由盤長、金魚、白蓋、法螺、法輪、寶傘、寶瓶、蓮花構成的“八吉祥”，在吉祥、喜慶類剪紙中占據著十分重要的地位；又如，雙菱形，角壓角的“方勝”，意為吉祥，在建筑物門楣、窗欞上得到廣泛應用；再知，“八仙”（漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅）及“暗八仙”（團扇、漁鼓、橫笛、葫蘆、寶劍、荷花、花籃、陰陽板），它們都有著吉祥的寓意……

因為我國地域廣闊，不同地域的人文風情各不相同，由此形成了多樣豐富的剪紙藝術風格。如山西剪紙表現出顯著的簡練、質樸、粗狂、雄壯等特征，而由于地域環境、人文習俗、審美趣味等的差異，使得各地區剪紙也有一定差異。如晉中、晉南、晉東南、晉西北、呂梁山區等地區的剪紙，主要為單色剪紙，風格粗狂、質樸；而在雁北地區得到廣泛推廣的染色剪紙，則富麗堂皇、典雅婉約，其中，廣靈剪紙更被譽為“中華民間藝術一絕”，在我國剪紙中占據重要地位[2]。陜北剪紙歷史久遠、風格拙樸雄健，具有一種濃厚的原生性本土味道。少數民族地區剪紙，重服飾剪樣，不少剪紙與刺繡紋樣相結合，形成了獨具特色的剪紙風格。黑龍江的剪紙特點畫幅較大、風格粗狂，刀鋒稚拙而有力。甘肅剪紙構圖簡單、一個動物或一個人物，幾乎沒有陪襯物，單純、明快又富有裝飾性，十分簡潔概括。

三、剪紙藝術中的常見吉祥圖案

剪紙作品中題材種類多種多樣，有動植物，有人物文字，還有神話傳說等，這些題材所表現的內容大多有著吉祥寓意。

（一）吉祥動物圖案

吉祥動物圖案源自古代勞動人民對自然、圖騰的崇拜。這些吉祥動物包括鳳、獅子、仙鶴、麒麟、鹿、喜鵲、鴛鴦、十二生肖等。如前文所述，剪紙藝術常以諧音表達美好的寓意。比如，“侯”作為中國古代十分重要的一種官爵，因為過去人們的物質生活難以得到滿足，為滿足自身生存發展需求，人們無不向往加官封侯，而“侯”與“猴”發音相一致，于是在此基礎上，猴騎在馬背上，使取意為“馬上封侯”，以此期望達到加官封侯、仕途順利的愿望。又如，喜鵲自古以來即為人們視為一種吉祥鳥，因為喜鵲代表著喜事臨門，總能為人們帶來好的消息，所以常被人們稱贊、歌頌。在剪紙藝術的吉祥動物圖像中，常見有喜鵲站在梅樹梢上的圖案，其中，因為“梅”諧音“眉”，因而取意“喜上眉梢”“喜事盈門”，另外還有兩只喜鵲面對面，取意“喜相逢”，兩只喜鵲中添加一枚古錢，取意“喜在眼前”。

（二）吉祥人物圖案

剪紙藝術中的吉祥人物圖案主要包括抓髻娃娃、嬤嬤神、福祿壽、虎娃娃、拉手娃娃、掃天婆等。例如，抓髻娃娃作為剪紙藝術中最為典型的吉祥人物，被稱作“剪紙的守護神”。這一圖案將人物頭部剪成對稱的雞形裝飾，同時雙手一手舉雞一手舉兔。這一造型有著顯著的地方傳統民俗特色，過去在北方的一些地區女子出嫁當天，在轎子中好往往會抱著一只公雞，之后發展成女子出嫁當天女方家中要派一位男童懷抱公雞，這只公雞象征著出嫁女子的丈夫，同時，公雞對應太陽屬陽，玉兔對應月亮屬陰，以此寓意繁衍后代[3]。又如，嬤嬤神掌管著人類的日常生活、驅鬼治病等事務，在如今的少數民族薩滿民俗剪紙中，仍存在有大量的嬤嬤神剪紙圖案，該圖案大多為影像，五官則為陰剪，鼻子呈三角形，雙手下垂、五指分開、正面站立，表現出突出的祖先崇拜意蘊。再如，福祿壽作為源自中國古代神話傳說的人物圖像，他們分別象征幸福、官祿以及長壽，在民間深受人們的喜愛，并廣泛出現于各式各樣的剪紙題材中。

（三）吉祥文字圖案

作為中國獨特的、各族人民廣泛推廣的、源遠流長的、有著深厚文化內涵的吉祥文字，包括福、祿、壽、囍等字，這些吉祥文字大多會與其他文字、人物、動植物等搭配應用，以此展現出更深刻的寓意。比如，吉祥文字與“福”聯用構成吉祥文字的平安雙福、萬福流云、福壽三多等；“福”字周圍還會搭配佛手、牡丹花、祥云等圖案，以此提升“幸福”的象征意義。又如，“囍”字通常可與“喜鵲”搭配組合成“雙喜圖”，并通過應用于雙喜窗花、結婚裝飾等途徑。

（四）其他吉祥圖案

剪紙藝術中的常見吉祥圖案，還包括植物圖案、圖形符號紋樣等。其中，植物圖案作為剪紙藝術作品中十分常見的一種題材類型，主要包括牡丹花、荷花、梅花、桃子、李子、葫蘆等，它們在應用時通常不會單獨出現，而偏向與其他事物進行組合，用以象征吉祥、美好。圖形符號紋樣主要可分為兩種，一種為抽象的圖形符號紋樣，如八卦圖、太極圖、回形紋、萬字紋、方勝紋、繡球紋、富貴紋等；另一種為具象的圖形符號紋樣，如扣碗、葫蘆、盤蛇兔、鷹踏兔、艾虎、五毒等。太極、八卦是中國圖形符號中最基本、最原始的圖形之一。回形紋最早是古代陶器上、青銅器上的雷紋衍化形成的幾何紋樣，紋樣如“回”字，因此得名，并寓意源遠流長、安寧吉祥、生生不息[4]。萬字紋伴隨佛教傳入中國，寓意萬德吉祥。方勝紋是兩個菱形交互的圖案紋樣，既有優勝、吉祥的寓意，又取形的相互疊加，形成同心的寓意。具象的圖形符號紋樣中扣碗、盤蛇兔、鷹踏兔一般象征男女交好，彰顯了剪紙藝術的委婉含蓄；葫蘆、艾虎、五毒則有辟邪之意。

四、吉祥圖案在剪紙藝術中的應用

（一）剪紙藝術中吉祥圖案求“福”

“福”作為吉祥的第一要義，因為其具有十分廣泛的含義，所以常代替吉祥使用。在剪紙藝術中，福具有多重含義，并且會與其他吉祥圖案組合出現，如“福壽雙全”“五福捧壽”等。其中，“福壽雙全”通常包含象征“福”的蝙蝠和象征“壽”的壽桃，同時還有象征“財富”的錢幣，所以取意多福多壽多財。而“五福捧壽”中“五福”是一種泛指，如人生追求的目標，生活中的幸福或是其他各種豐富的內容，基本上涉及了人們期盼獲得的各種美好事物。因而，人們在求官時，會拜祿神；求長壽時，會拜壽星；而在拜福神時，則通常沒有明確的祈求目標。另外，富貴作為福中的一項重要內容，在剪紙藝術中包括大量表達富貴含義的內容。比如，以牡丹花為主的剪紙藝術作品“富貴滿堂”，牡丹作為“花中之王”，很早便是皇家園林必植之物。牡丹自古以來便為一代代文人墨客所謳歌贊美，如李白賦詩“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”，便稱贊了牡丹的“國色天香”；周敦頤在《愛蓮說》中寫道“牡丹，花之富貴者也”，以此闡釋了牡丹吉祥富貴的寓意。還有各式各樣在中國歷史上占有一席之地的祥瑞物，如麒麟、鳳凰等，在剪紙藝術中也常有出現，通常用以祈福求吉祥。相關史料如此描繪到，每次伴隨麒麟的出現，都會帶來的福祿、豐年、祥和[5]。更相傳孔子與麟而生，因而有麒麟送子的說法，之后人們即認為拜麒麟而生育得子，而繁衍后代也是福的一大要義。

（二）剪紙藝術中吉祥圖案求“祿”

“祿”作為吉祥的第二要義，其本義是指福運、福氣，作為動詞時則有提供俸祿的含義。而因為俸祿與官職相對應，所以，祿常被用作代表仕途、爵位，與富貴有著密切關聯。與祿相關剪紙藝術作品常見的有《一品當朝》，也就是仙鶴站立在波濤滾滾的礁石上。這一圖案紋樣源自中國古代服飾制度。服飾制度作為優秀傳統文化的重要載體，可實現定尊卑、表禮儀等功能，并且不同朝代對服飾的材質、色彩、裝飾紋樣甚至長短都有著各不相同的規定。比如，在明朝時期，當時的統治階級制定了代表官位的補子制度，即官員穿著的官服前后分別裝飾有一塊飾有各類鳥獸的圖案，對應著不同官階，稱作“補子”[6]。其中，文官一到九品對應的鳥獸圖案分別為仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、黃鸝、鵪鶉。在中國優秀傳統鳥獸文化中，仙鶴的地位僅次于鳳凰，所以有“一鳥之下，萬鳥之上”的說法，并取意為“人臣之極”。因而，剪紙藝術作品中的《一品當朝》，象征著官位極高，主持朝政。還有大公雞、雞冠花的剪紙，因為公雞的“冠”和雞冠花的“冠”都與“官”互為諧音，兩者疊加在一起便可取意為“官上加官”，以此表達不斷升遷的愿望。另外，剪紙藝術中的琴棋書畫四藝圖也與祿存在一定關聯。這是因為擅長琴棋書畫之人必然是有文化的文人雅士，而他們往往會走上仕途。因而，由琴棋書畫與毛筆、菊花、梅花等元素相互搭配組合而成的剪紙藝術作品通常可用作表達“求取功名”的含義。

（三）剪紙藝術中吉祥圖案求“壽”

“壽”是吉祥的第三要義，指的是生命、年歲。長壽自古以來便是人們追求的一大理想。因而，壽常常與福同時出現，如“福如東海，壽比南山”。在剪紙藝術中，求“壽”的吉祥圖案也經常與福聯系在一起。比如，剪紙藝術作品《福壽無疆》，指的是便是福壽沒有邊際、無窮盡，作品中，壽星一手拄著龍頭杖，一手捧著大桃，同時還有五只蝙蝠，各種元素組合在一起表達了人們對長壽、福壽、多子等的期盼。《麻姑獻壽》圖是祝壽的又一常見圖案，其中仙女麻姑身旁環繞著祥云、仙鶴，麻姑手托著盛滿仙桃、佛手的花籃，用作賀禮。麻姑作為中國道教神話中的一位女神，在中國民間的影響十分廣泛，在道教神仙體系中，長壽之神有男女之分，男性神為彭祖，女性神則是麻姑。過去中國民間為女性祝壽多贈麻姑像，并取名為“麻姑獻壽”。另外，因為仙鶴、松樹都有長壽之意，所以剪紙藝術常常將這兩種元素組合在一起，組成“松齡鶴壽”，用以象征長壽。

（四）剪紙藝術中吉祥圖案求“禧”

“禧”作為吉祥的第四義，其主要是指幸福、吉祥、喜慶，如今常將其理解成喜慶之喜。作為人生中的大事，提及婚姻，人們首先聯想到的便是喜慶、幸福。剪紙藝術中的“和合如意”即與這一人生大事密切相關，圖案由荷花、百合花等元素構成，其中，荷花諧音為“和”，百合花諧音為“合”，“和合”對應的是中國傳統主婚姻和合的喜神，也就是“和合二仙”。作為民間信奉的神仙之一，有關和合二仙的傳說多種多樣，最早可追溯至唐朝時期，當時和合之神名為“萬回”，因為兄弟遠在萬里之外的守衛邊疆，父母無比思念，萬回便動身前往了邊疆，代替父母探望兄弟，早晨出發晚上便返回家中向父母帶回了兄弟安好的消息，“萬回”也正是因為一天之內穿行于萬里而得名，唐宋時期，宮廷、民間都十分信奉萬回，稱其為“和合之神”。還有一種說法認為和合之神是“寒山”“拾得”兩位唐代高僧，兩人親如兄弟，因兩人同時愛上一名女子卻互不知曉，寒山一直到兩人臨近結婚時才得知其中緣由，進而選擇了皈依佛門。拾得知道實情后也丟下該名女子前往尋找寒山，最終兩人都選擇了出家為僧。他們的這種情意讓世人為之動容，進而將他們推崇為友愛和睦的民間愛神。清代雍正年間，統治者正式將寒山封為“和圣”，將拾得封為“合圣”，至此和合之神由一化二，并以“和合二仙”為世人所熟悉。并且逐漸由家人和合之神演變成婚姻和合之神。結婚之后，夫妻和美也是一種幸福的體現。而剪紙藝術中的“夫妻和美”則描繪的是在荷花叢中嬉戲的一對鴛鴦，這是因為在中國優秀傳統文化中，鴛鴦有著夫妻和美的象征。諸如，“只羨鴛鴦不羨仙”“鴛鴦雙棲雙飛”等俗語，都主要體現了千百年來人們一直將和睦相處、相親相愛的夫妻比作鴛鴦的說法。

五、結語

剪紙藝術從來都不是單獨存在的藝術，它具有很強的實用和社會功能，中國剪紙藝術起源于比較落后的農耕時代，那時的人們常常受到天災、疾病的威脅，他們無法掌控自己的命運，可即使在困頓無助的時刻，他們也從來沒有喪失對生活的品味，他們渴望改變現實的生活狀況，所以他們就把這種情感寄托在剪紙藝術作品中，因此大多數剪紙作品都有吉祥喜慶的寓意，用來表達人們對生活的美好期盼和向往，同時也反映了人們的精神社會面貌。民間剪紙和人類有著天然的親和力，那喜慶樂觀的人生態度滿足著人們深層次的情感訴求，無論時光過去多久，它都能凝固你的視線，使人產生豐富的情感聯想和強烈精神共鳴，這種跨越時空的心靈碰撞，完成了人類心理傾向和感覺經驗的深層次溝通。總而言之，剪紙是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，其憑借形象直觀生動，表達手法簡潔，風格淳樸豪放，意義積極樂觀，實現了與人們日常生產生活的緊密結合。

參考文獻：

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[2]童鑫. 中國民間剪紙藝術的吉祥觀及其民俗文化價值初探 [J].美術教育研究 ，2016（8）：33-33.

[3]戴蕓. 吉祥圖案在山西古建筑中的運用分析[J]. 收藏與投資，2021， 12（9）：121-123.

[4]葛麗敬. 中國民間美術——剪紙藝術中的吉祥圖案分析[J]. 文藝生活·文藝理論， 2019， 000（7）：132-132.

[5]孫煒. 淺析民間剪紙的藝術文化精神與審美意蘊[J]. 中國文藝家， 2019（4）：90-91.

[6]李媛. 裝飾圖案在山西民間剪紙藝術中的應用[J]. 明日， 2019（38）：260-261.

作者簡介：王燕紅（1983-），女，山西晉中人，碩士，晉中師范高等專科學校，美術系，講師，研究方向為美術學、民間剪紙。