信言不美

張峰　鐘羽

《道德經》最后一章里有句話叫“信言不美，美言不信”。這里的“信言”，是指真實的話、可信的話;“美言”，則是指華美的話、偽飾的話。意思是，真實的話因為揭示了事物的本質，往往不好聽;而溢美之詞好聽，內容卻往往不真實、不可信。

信是一個會意字，從人，從言。本義為言語真實，引申泛指誠實不欺。自古以來，人們就非常重視“信言”，從孔子的“言必信，行必果”“巧言令色，鮮矣仁”到墨子的“言不信者行不果”等，可以看出，人們最注重言論的真實性、可靠度，一個誠實的人，他的言論也應當是誠實的。

“美言”則大多帶有一種不真實的虛美、矯飾之美。“美言可以市尊，美行可以加人”，從修辭的角度看，美言能夠使人文雅、禮貌，是人際交往中的潤滑劑。但是，事物也有另一面，過分注重“美言”、重修飾，難免使人變得善掩飾、好虛言。“美言不信”，說的就是這個方面。

漢代陸賈在《新語·輔政》中說過：“讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥。”愛說壞話的人似乎像個賢士，語言華麗動聽，貌似很讓人信服，實際上卻有著很強的迷惑性、隱蔽性、欺騙性，也容易讓聽到這些話的人困惑不解，使看到這些現象的人暗昧不明。

美言雖美，不可崇信。美言往往帶有很強的功利性，投其所好，容易讓人失去對事情正確的判斷。《呂氏春秋》里有“宣王好射”的故事，齊宣王喜歡人家夸耀他能夠使用強弓，明明用過的弓“不過三石”，左右為討好齊宣王，都說其用的弓“不下九石”。三石是實，九石為虛，喜歡聽奉承話、得不到實情的齊宣王被“美言”蒙蔽，不能正確認識自己，一輩子都不知道自己拉開的弓有多大斤兩，終為后世所恥笑。

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”信言真誠、求真、實在，有一說一，沒有拐彎抹角，沒有曲意逢迎，聽起來雖刺耳，卻往往一針見血、直擊要害。信言真語難聽，但能幫助到人，讓人看清事情的真相，正視和直面問題。據《史記·高祖本紀》記載，劉邦進咸陽后，面對豪華宮殿和奇珍異寶，不禁目眩神馳。他從小卒當上大王，本想住在豪華的王宮里不走，止步于此，可樊噲和張良卻堅決告誡他別這樣做，劉邦意識到秦朝之所以滅亡，正是因為這奢靡的享受，如果這樣貪圖享樂，必然咎由自取，失掉人心，重蹈秦皇覆轍。兩人的勸誡猶如一盆冷水澆到了頭上，劉邦登時清醒。

善納信言，會拒美言。“聽言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。”有些人正是在“聽言”上缺乏智慧，“美言”“信言”混淆，失去了好與壞的鑒別力，最終在別人的吹捧中迷失自我，在“美言”的“精神賄賂”中滑下深淵。因此，一定要看清溢美之詞背后的用意，躲過浮夸之言背后的陷阱，跳出虛華之語背后的圈套。

能說真話，反映的是底氣，體現的是擔當;善納信言，彰顯的是胸襟，傳遞的是自信。明人呂坤說：“實言、實行、實心，無不孚人之理。”一切從實際出發，秉持求真務實、實事求是的態度，說話誠實，做事情實在，為人誠信，如果這樣做，就沒有不使人信服的道理。

（馮忠方摘自《中國紀檢監察報》2022年4月15日 圖/槿喑）