漢畫醉酒圖小考

種法義 姜生

（1.微山縣文物保護(hù)服務(wù)中心，山東 微山 277600；2.四川大學(xué)文化科技中心，四川 成都 610044）

漢墓畫像中多有庖廚宰牲、宴飲至醉之情景，現(xiàn)實生活中的漢人是否果真如此自由“至樂”？事實上，兩漢時期，由于禁酒令的長期施行以及禮制的約束，現(xiàn)世生活中一般人難得享受醉酒的自由；而漢墓畫像所代表的死后世界，則是沖出現(xiàn)世人生種種限制、無君無臣的自由世界，于是人們在那里享受到了一醉方休的“神仙生活”，醉酒成為死后自由、人生張力解脫的一種象征。

漢人好飲酒，史籍多有描繪。曹參擔(dān)任相國期間，假托飲酒勸退前來提意見的屬下及賓客，使得他們找不到開口的時機，并習(xí)以為常。陳遵嗜酒如命，每次大飲之時，就關(guān)上大門，并把賓客的車轄取下投入井中。事實上，民間飲酒之風(fēng)亦相當(dāng)盛行?！尔}鐵論·散不足》曰：“今賓昏酒食，接連相因，析酲什半，棄事相隨，慮無乏日?！比欢瑵h人飲酒往往會受到禮制的約束。

今人所謂無酒不成席，實則源自古人所言無酒不成禮。鄒陽《酒賦》曰：“清者為酒，濁者為醴；清者圣明，濁者頑呆……庶民以為歡，君子以為禮?！薄稘h書·食貨志》曰：“酒者，天之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾。百禮之會，無酒不行?！蓖豸印毒瀑x》曰：“章文德于廟堂，協(xié)武義于三軍。致子弟之孝養(yǎng)，糾骨肉之睦親。成朋友之歡好，贊交往之主賓。既無禮而不入，又何事而不因?！睗h初朱虛侯劉章還曾在宮廷宴飲中利用“軍法行酒”誅殺諸呂。可見酒在重大禮制場合及人際關(guān)系維系處置等方面發(fā)揮著特有的作用。

酒也是溝通神靈及祭祀的重要工具?！洞呵镌吩唬骸熬疲再褚??！薄独m(xù)漢書·禮儀志》載漢代祭日風(fēng)俗：“朔前后各二日，皆牽羊酒至社下以祭日。”徐稚曾專門跑到江夏黃瓊的墓前，設(shè)雞酒薄祭。河南南陽英莊漢墓出土的一塊畫像石及瀘州9號漢畫像石棺左側(cè)均有用酒祭祀的場景。

與此同時，漢代已認(rèn)識到酒在“扶衰養(yǎng)疾”方面的功效，堪稱“百藥之長”?！洞呵镎f題辭》曰：“酒之言乳也，所以策身扶老?！睗h明帝憐憫竇融年老體衰，派遣中常侍、中謁者到其臥室內(nèi)強進(jìn)酒食。漢代出土資料中亦常見以酒入藥、治病之例。如武威發(fā)現(xiàn)的漢代醫(yī)簡中有“治傷寒遂（逐）風(fēng)方”，需要“合方寸匕酒飲，日三飲”。酒也被用來進(jìn)行外科手術(shù)治療。可見東漢時酒的濃縮處理技術(shù)應(yīng)已達(dá)到較高水準(zhǔn)。東漢酒曲的質(zhì)量較前已有較大提升，可支持釀出酒精含量較高的曲酒。

漢代史籍中亦有醉酒眾生相的相關(guān)描述。最出名的莫過于漢家締造者漢高祖劉邦醉酒斬蛇的故事。劉邦此等舉動在于“酒濁其神”，激發(fā)了其潛藏的英雄氣概。劉伶《酒德頌》曰：“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌、利欲之感情?！庇纱丝梢姡谱碇?，人的感官、情感等方面受到極大的影響。醉酒往往意味著自控能力下降，甚至?xí)龀霾缓隙Y法之事。東方朔曾經(jīng)醉后進(jìn)入大殿，并在殿中小便，被彈劾大不敬之罪。馬武醉后在御前談?wù)撛趫鐾诺膬?yōu)缺點，絲毫沒有顧忌?！督故弦琢帧ぞ畮煛吩唬骸皞?cè)弁醉客，長舌作兇。披發(fā)夜行，迷亂相誤，亡失居處。”醉酒之人更易發(fā)生爭斗，嚴(yán)重者至發(fā)生殺人事件。漢景帝擔(dān)任太子期間，因酒后下棋之時與吳太子產(chǎn)生爭端，而提起棋盤將其殺死。昭平君和匡昌（匡衡之子）均因酒后殺人而被判入獄。《焦氏易林·比之鼎》曰：“飲酒醉酗，跳躍爭斗。伯傷叔疆，東家治喪?！薄逗鬂h書·獨行列傳》曰：“忽有醉酒狂夫，分爭道路，既無尊嚴(yán)之儀，豈識上下之別。”故《史記·樂書》曰：“夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也?！眱蓾h史籍中也有關(guān)于酒后亂性、釀成茍且之事的相關(guān)記載。漢景帝酒后臨幸程姬的侍者唐兒，上官安醉酒后與后母及其父的良人、御者行茍且之事，馮衍妻酒后舉動輕浮、失儀?！短浇?jīng)鈔·丁部》總結(jié)了醉酒的眾多弊端：“凡人一飲酒令醉，狂脈便作，買賣失職，更相斗死，或傷賊；或早到市，反宜（冥）乃歸；或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬所克賊。推酒之害萬端，不可勝記?！庇需b于此，司馬遷主張“終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也”。事實上，漢初律法中已有禁群飲的規(guī)定。而且，一般只有大酺期間，百姓才可買酒。

基于以上考察，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)世間受制于禮法制度的約束以及禁酒令的長期施行，人們往往難以享受醉酒的自由，否則可能給自身招來禍患。由此，縱情飲酒、一醉方休成為時人文學(xué)作品（如曹植《酒賦》、劉伶《酒德頌》，尤其是陶淵明《挽歌》“但恨在世時，飲酒不得足”）的一大主題。

如何才能超越現(xiàn)世之種種束縛？在漢墓畫像所表達(dá)的死后生活中，人們的夢想終得實現(xiàn)。

山東微山縣文物保護(hù)服務(wù)中心收藏的東漢“大王”榜題畫像石槨側(cè)板（圖1），是2006年3月在微山縣付村鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)并運回保存的。該石破碎，僅存三塊殘件，拼合后殘長約142cm、寬85cm、厚19cm，約當(dāng)同類石槨側(cè)板大半。其雕刻方式為減地淺浮雕，畫面刻制精美，內(nèi)容豐富。槨板中欄畫面，二樓中部，刻畫六博情景；左邊，一人吐酒，其左邊一狗蹲坐在他面前，其右邊有一老者拄杖跽坐觀看六博。

圖1 微山縣付村鎮(zhèn)出土的東漢畫像石槨殘石拓片及局部放大

微山縣文物保護(hù)服務(wù)中心收藏的東漢畫像石槨側(cè)板（圖2），長263cm，寬74cm，厚10cm，左欄上方刻二斗雞，下方有二鳳鳥口銜瑯玕。中欄刻樓閣，樓上二人對弈六博，右邊有一老者拄杖跽坐觀看六博，棋盤上方刻一酒樽，左邊有一人攙扶一個作嘔吐狀的人；樓下二人抬一壺酒登梯。右欄刻一人蹶張。微山所見，嘔吐物作噴出狀，畫作一串人字形，且吐酒均發(fā)生在樓閣內(nèi)。

圖2 微山縣微山島出土的東漢畫像石槨側(cè)板拓片及局部放大圖

近年滕州官橋村漢墓群二期新出一東漢石槨畫像（圖3），中欄所刻宮闕中規(guī)模盛大的庖廚和六博構(gòu)成的宴樂場景相連屬。中欄的左下方一人正在殺狗，右下方一佩劍男子醉酒正在嘔吐，所吐之物下落的情形亦有生動刻畫。吐酒發(fā)生于樓下室外，吐酒人背對著樓閣嘔吐。與微山所見不同，其嘔吐之物畫作流水狀。《漢書·丙吉傳》載：“（丙）吉馭吏嗜酒，數(shù)逋蕩，嘗從吉出，醉歐丞相車上。西曹主吏白欲斥之，吉曰：‘以醉飽之失去士，使此人將復(fù)何所容？西曹地忍之，此不過汙丞相車茵耳。’遂不去也。”事實上，酒醉難免嘔吐。馭吏雖因丙吉的寬容而免于處罰，但在時人看來，醉酒嘔吐之舉實乃有違禮法，若因此而耽誤政事，更是難以容于世人。正如王粲《酒賦》所述，此舉會導(dǎo)致“賊功業(yè)而敗事，毀名行以取誣。遺大恥于載籍，滿簡帛而見書”。由此可見，漢畫對酒后嘔吐細(xì)節(jié)的刻畫，并非對現(xiàn)世生活的寫照。在此，醉酒嘔吐意味著擺脫了塵世俗務(wù)和君臣關(guān)系的約束，而為死后享受的一種象征。

圖3 滕州官橋出土的東漢畫像石槨側(cè)板中欄（滕州漢畫像石館藏）

微山、滕州所見醉酒畫像皆為男子醉酒嘔吐之象。而對于醉后表現(xiàn)比較優(yōu)雅的是洛陽漢墓壁畫中的女子醉酒之態(tài)。

洛陽偃師辛村新莽墓“中室東壁宴飲圖”（圖4），畫三組猜拳對飲者，右下方兩只大酒甕，左下方，兩侍女?dāng)v扶一位醉態(tài)十足的女子離開宴樂現(xiàn)場。

圖4 洛陽偃師辛村新莽墓“中室東壁宴飲圖”（采自黃明蘭、郭引強編著的《洛陽漢墓壁畫》第134頁）

由此可見，人們所向往的醉酒自由，只有在死后世界才能得以呈現(xiàn)。在這里，終于可以一醉方休，極盡其歡。世間人生之悲歡成敗，在這里都不復(fù)存在，毫無干系。這也是醉酒圖往往與庖廚、六博等宴樂場景同時出現(xiàn)的重要原因，這些主題都應(yīng)被視作“天倉”“天廚”信仰的組成部分。馬王堆一號漢墓出土的“君幸酒”“君幸食”等飲食類漆器（圖5）以及漢代銅鏡中“宜酒食”之說，均系這一信仰之表達(dá)。庖廚和六博構(gòu)成的宴樂場景在漢墓畫像中亦多有呈現(xiàn)。濟南無影山西漢晚期墓出土彩繪樂舞宴飲雜技陶俑陶盤（圖6），其上人物正是來自神界的三官和神吏，整個看上去是一百戲宴樂場面，其所表達(dá)的正是仙界歡慶墓主人成仙之儀式。

圖5 馬王堆一號漢墓出土的“君幸酒”“君幸食”漆器（湖南省博物館藏）

圖6 濟南市無影山西漢晚期墓出土彩繪陶明器（濟南市博物館藏）

庖廚宴樂畫像中往往多見椎牛殺豬宰羊的場面，然而這并不能反映漢代普通生活；現(xiàn)實恰恰是，漢朝極為重視對牛馬的保護(hù)，禁止無故殺牛。漢朝廷對牛馬的標(biāo)識與登記相當(dāng)翔實，有專門的賬籍。又有《鹽鐵論·刑德》曰：“盜馬者死，盜牛者加（枷）?！薄逗鬂h書·第五倫傳》記載第五倫就任會稽太守期間，他主張“有妄屠牛者，吏輒行罰”。張家山漢簡《二年律令》中和《居延新簡》中也有諸多保護(hù)牛馬的規(guī)定。

是知漢人在現(xiàn)世普通生活中幾無可能享受“牛酒”之逸樂；漢畫中庖廚圖所表現(xiàn)，實非市井平人之庖廚，而是漢人想象中神仙世界的“天廚”；漢畫中所見“此上人馬皆食天倉”“食天倉”“太倉”之類的題刻，暗示這里是天上仙家豐裕自由的飲食，再無人間君臣律法拘束。正如莊子與骷髏所論“至樂”：“莊子之楚，見空骷髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：‘夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然?！求t曰：‘死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！?/p>

然對于漢代的死后之樂如何，此前不甚了解。漢墓畫像通過描繪神仙世界宰殺三牲、痛飲至醉的理想逸樂生活，達(dá)成對世間人生之“不可能性”的宗教性反襯式彌補，可謂最精彩的“至樂”圖景，這正是漢人說服自己不懼死亡的信仰內(nèi)容。莊子借骷髏之口對死后世界“無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋”的美好想象，最終在漢墓畫像中都得以實現(xiàn)。

質(zhì)言之，漢人信仰中的死后生活，在超越現(xiàn)實的自由、豐裕而無死的境界中，在永恒的意義上，延續(xù)且崇高了人生。

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⑧班固.漢書[M].顏師古，注.北京：中華書局，1962：1183.

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