詩得江山助 論以象律傳
——讀韓陳其兩部詩集感言

江蘇/祝 誠

中國人民大學韓陳其教授，是飲譽海內外的漢語言文字學家，成果卓著。與此同步，他又在其獨創的“言意象觀照”理論指導下，運用“象思維”創作新格律詩，奉獻出《韓詩三百首》《韓陳其詩歌集》兩部詩集，引起學術界與詩歌界廣泛而熱烈的反響。正如其所言：“余為兢兢書匠，亦為萌萌詩人。”（見《韓陳其詩歌集》，以下簡稱《韓詩集》。）當語言學家遇到了詩歌達人，將揭示出哪些科學的真諦？又將碰撞出哪些詩歌藝術的奧秘呢？

文學是語言的藝術。詩歌，又是文學中最講究語言的藝術。它最富形象性，最重形式感，最具音樂美。而語言的基本特征，不外乎“音、形、義”三維。因此，最講究語言之美的漢語詩歌在這三方面自應最追求音律美、形律美和義律美。

韓陳其教授的這兩部詩集，正如其書名副題所示，是“言意象觀照中的原創中國詩歌”。他以首創性、系統性和獨特性的“言、意、象”新概念，提出了一個“漢語言意象詩歌創作系統”，并運用觀象、取象、立象開展創作，提出新格律詩創作的“五體、五律”（齊正體、齊正律；寬騷體、寬騷律；寬韻體、寬韻律；寬對體、寬對律；寬異體、寬異律），創作了近千首富有自家面貌的詩詞作品。其詩作傳承詩騷賦傳統，生動地體現了漢語言文字的音律美、形律美與義律美。

韓詩與韓詩論有明確的音律美追求

一是韻律的適度放寬。具體而言，指韻腳的選擇與選位，鼓勵押韻以寬大為懷。古人的韻文創作，從格律詩的押平聲韻，到詞曲的平仄通押，直至曲藝的押十三轍，是一個漸次放寬韻部的走向。韓詩論把握其發展大勢，既有律又破舊律，適當解放韻律限制。既可押平聲韻，也可四聲通押；既可一韻到底，也可任意換韻；既可異字為韻，也可同字為韻；既可雙句為韻，也可單句為韻。這就能在確保詩思自由放飛的同時，充分展示其韻律美。所以我們閱讀、吟誦韓詩，真有大珠小珠落玉盤、累累不斷如貫珠的韻律美享受。

二是疊合《詩經》兩個四言句，在其中間加入《楚辭》的習慣性語氣詞“兮”和助詞“之”，構成韓氏寬騷體的九言句式。這是直接傳承“詩”“騷”句式并合而為一的創新之舉。而這“兮”字和“之”字，作用不可小覷（見韓陳其《言意象觀照：釋“之”》），它不僅是為了舒緩語氣、承接前言與后語，而且藉此形成了固定的音律。如《星云昆侖》詩：

寬騷長懷/兮/離離乾坤，

星歌云夢/之/生生昆侖。

流霞飛虹/兮/絲絲春旸，

龍埂鐵甕/之/依依京江。

高天疊彩/兮/炎炎華夏，

瀛海微瀾/兮/悠悠清湖，

光華繽紛/之/遒遒天都！

詩句“兮”“之”相間出，體現出十分顯豁的節奏美、回環美與和諧美，從而體現了韓氏新格律詩的音律美。

三是注重用詞組音節（即音步），形成新格律詩的音律節奏。這一做法，好些提倡新格律詩的詩人均有所運用。詩人臧克家就曾提出：新詩應有“鮮明和諧的節奏，自然有序的韻式（見周仲器、周渡《中國新格律詩史論》題詞）”。請看韓陳其的《京江水思》詩：

東南/西北/天下/水，

無如/原鄉/清滑/水。

…………

一杯/香茶/迎/遠客，

諸君/漫品/故鄉/水。

全詩十句，前八句詞組節拍（音步）兩兩對應，節奏感十分明顯，音律感十分強烈。韓詩可貴的是，有意在末二句末三字之詞組節拍處特地發生變異。這猶如歌曲尾聲，為構成音律之高潮，特地體現出與前面音律有同異變化之妙。所以，末二句之音節變成“迎/遠客”（一/二）與“故鄉/水”（二/一）。這一音律安排幾乎成了韓詩音節收尾的一個規律，如《青春無痕》《云歌大風》《芳菲天涯》等亦如是（均見《韓詩集》）。這就創造了同異變幻而又有規律可尋的音律美。

自然，“四聲”去留問題，是對一種語言藝術的取舍與否，詩人盡可自行選擇決定。但是，不宜將是否運用“平仄”作為詩作好壞的標準。

韓詩與韓詩論也有明確的形律美追求

一是守正創新，正面提出“齊正體、齊正律”。韓陳其痛切陳詞：“漢語現代詩，在某種意義上似乎走到了一個無拘無束的極端：幾乎完全沒有章法，幾乎完全沒有詩法，幾乎完全沒有規制而隨心所欲，喪失了作為漢語詩歌存在的基本形式條件！”（《韓詩集·詩序》）針對如此無體無律狀況，他提出了齊正體，創建了齊正律，并強調指出“這是漢語詩歌的基礎形式新格律”，以此奠定了新格律詩的“基礎形式”。這一詩體、詩律，源自漢語一字一音、漢字齊整方正的特點。所以他說：“漢語詩歌的齊正律或者說是方正律，是由漢語語音結構特點尤其是漢字的齊正方正的特點而決定的?！保ā俄n詩序》）為了明白這一點，我們經歷了百年曲折。回想“五四運動”倡導“新文化”，“打倒孔家店”，其“分店”的舊格律詩詞自然也在掃蕩之列，致使倒臟水也倒掉了“嬰兒”，于是新詩登上文壇時毫無格律可言。其結果反而丟棄了“民族唱法”，摹擬起“美聲唱法”，請來了西方“女神”，“嘗試”著創作新詩。在無格律、無形式可言的創作中，逐漸迷失了詩歌自身。經過百年來多位詩家三番掀起新格律詩探索與倡導浪潮，如今韓詩論又一次提出了新詩格律化的系統主張，這是對舊詩格律的傳承與改造，也是對新詩走向的反撥與新格律的重建。它證明了“舊瓶應該裝新酒”，更證明了“改進后的舊瓶，即在傳承基礎上創建的新瓶，更有利于裝新酒”，還證明了“應該用這種新瓶裝新酒”，使新時代之新內容與新形式妙合無垠。這就是百年新詩史的歷史經驗之一。而“齊正體、齊正律”的提出，正是其結晶之一。它搭建起一座連接我國新舊體格律詩的立交橋。原來互不相涉、各有壁壘的兩種詩體，從此接駁自適、接榫自然，親如一家矣。謂予不信，請讀韓詩，便可證余言之不誑也。如《奔驥耄耋》：

美城忘年赤子心，

程門立雪東南黌。

明月清風品嬋娟，

熙日麗景感昊空。

詩懷風雅歌遠志，

泉閱溪流匯天泓。

奔驥耄耋正策鞭，

涌動詩潮千萬重！

此詩，已融合了新舊詩格律之界限，也不用分辨其為新詩抑為舊詩，它顯示了韓詩新格律齊正體的藝術魅力。與之相呼應，韓陳其又提出“寬對體、寬對律”，自然是理所當然、相得益彰的事了。還需要指出的是，韓陳其創制的寬騷體，實際上也是一種新創的齊正體，完全符合齊正律。

二是韓詩與韓詩論提倡千篇一律的同時，也贊同一詩一律，因而創制了“寬異體、寬異律”，實現了“一律”與“多律”的辯證統一，并同樣追求形律美。比如韓詩《扇之秋》（見《韓詩集》），從內容看，寫的是佳人所持扇面所繪鎮江“社日”之秋景秋色。作者、讀者仿佛與“嬋娟”一道面對浩浩長江，凝眸遙望，萬象匯于筆端：詩人描繪揚子江京江段流傳的愛情故事，諸如《孫尚香投江祭劉備》《白娘子水漫金山》《五峰山賞月問嫦娥》，直到想“象”翱翔，溯江而上，寫到“長河落日照九江””秋楓彩蝶金桂香”。納千古人物、萬里長江于“象”中，寄千秋愛情、萬古戀情于“象”外，真乃“思接千載，視通萬里”，令人不勝感嘆唏噓！而從形式來看，全詩十九句，前十句1至10行為——“寶塔詩”，每行遞增一字；而后九句11至19行，則每行遞減一字，成“塔詩”。將其合而為一，則成一首“菱形詩”。顯而易見，它是一種富有特色的“齊正體”詩，并非無體可依、無律可尋。作者在《韓陳其詩集》“卷八”全卷中，均是這樣的“一詩一律”。韓陳其“寬異體、寬異律”的提出，就構成了一個開放式的格律空間。不僅韓氏本人可創制，其他詩家也可盡展身手。比如，著名詩家顧浩先生所創制的新詩體“金陵八韻”體，也可稱之為“寬異體”之佳作。如《中華情——歡慶新中國成立七十周年》（見《揚子晚報》2019年10月5日A3版），它以“六六八”為句式，前二句用寬對，句式整齊，全首詩押八韻，故稱“金陵八韻體”?？梢哉f，這就是一首典型的韓氏“寬異體”詩。如果詩家都發揮才智詩情，神州大地的詩苑里必將顯現出百花齊放、各呈異彩的新格律詩的朵朵奇葩！

以上所言，僅僅是狹義的“形律美”；若從韓詩論所言之整個“言意象觀照”中的詩歌形式來說，那又必將呈現出廣義的“形律美”。如“象律美”，則更加美輪美奐矣。

韓詩與韓詩論更有獨到的義律美追求

一是融古鑄新立“象”論。夫“象”一詞，在我國哲學史、文化史、詩論史上可謂源遠流長、底蘊深厚，而且至今還鮮活地應用在漢語之中?！吨芤住は缔o傳上》曾記載：“子曰：書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！表n陳其基于對“六書”的正確認識，精辟地指出：“象”乃是一個“名動合一”乃至“名動形合一”詞。因此具有名詞與動詞乃至形容詞等多種屬性與多類詞義。他在諸如王弼、劉勰、司空圖、嚴羽、王漁洋等人論“象”的基礎上層樓更上，明確指出“象為漢語詩歌之永遠靈魂”。并進而明言：“天下之妙，莫妙于象；漢語之美，莫美于象；漢字之奇，莫奇于象。漢語融象于聲（聲象），漢字示象于形（形象）：肇始于象，浸染于象，孕育于象，光大于象，神乎其象。”（《韓詩序》）此語一出，具有民族特色的“象”論新詩學便煥然問世了。而用此“象”論觀照創作，韓詩遂一展新貌，百花齊放，千情迸發，萬“象”更新矣?？梢?，若謂詩之“義律美”，實質即是探尋其“象律美”。

二是豁然揭秘“象思維”。王樹人研究員《回歸原創之思》一書，旨在“揭示象思維視野下的中國智慧”。他認為“象思維”的三個層次是：具象、意象、精神之象。其成熟形式則是：卦象、道象、禪象。韓陳其指出：“此三象則是玄妙之象，沒有什么可以坐實的基礎。”遂另辟蹊徑指出：“在萬象之象的基礎上，象的三種基本形式是：自然之象、人工之象、精神之象?！辈⑦M而指明：“精神之象”則有“印象、意象、大象”之分。而從思維來看，“可以分為：印象思維、意象思維、大象無形思維（虛象或可以稱為空象），這就反映了象思維在精神層面的由實而虛的歷程。”這也就把“象思維”作為一種思維方式說得更精警透徹了。由此我們認識到，思維方式有兩大類：一類為抽象思維，一類為具象思維。前者就是通常所說的邏輯思維（含形式邏揖、數理邏輯、辯證邏輯），它運用概念、判斷、推理，來顯示其強大的邏輯論證力。它的特點是結論的唯一性、精確性和直線性，可見是一種論證性思維。后者就是“象思維”，它的三種基本形式則是：自然之象、人工之象和精神之象。它與“言、意”相聚合，產生想象創造力。正如愛因斯坦所說：“想象力比知識更重要?！庇终f：“在科學思維中常常伴著詩的因素。真正的科學和真正的音樂要求同樣的想象過程。”它具有混沌性、全息性和互動性，可知是一種創造性思維。而詩歌創作的思維本質，乃是以“象思維”為表征的思維活動。

三是精辟闡明“言意象”。馬克思指出：“語言是思想的直接現實（《德意志意識形態》）。”既然人的思想一刻也離不開語言，那么邏輯思維（抽象思維）的“意”與象思維（具象思維）的“象”就與“言”結下了不解之緣。這就是“言意象”概念的現實基礎。十分有趣的是，這三個詞都是“名動合一詞”。它們之間便構成了既可訴諸視覺，又可訴諸聽覺，還可訴諸心覺甚至聯覺的若干個多維互動而又圓融自洽的不同層級、不同關系的“言意象”系統。按照對人類思維既有邏輯思維、抽象思維，又有具象思維、象思維，且相互交流互動的特點，則人的思維自是“言意象思維”，亦即“聯覺通感思維”。

現在學術界很重視人腦圖像研究。我深信，隨著研究的深入，人們一定會揭示并印證抽象思維與具象思維聯通互動之事實。而人們所有的思維活動，就在這言意象之間循環往復，周而復始，將邏輯思維與象思維會合、聚合、融合、結合、整合。人們開展科學研究，或進行詩歌創作，莫不如此。所以說，《韓詩三百首》與《韓陳其詩集》，也正是“言意象”互動融合的精神產品。

四是寫詩妙用“言意象觀照”。韓陳其兩部詩集有一個共同的副題：“言意象觀照中的原創中國漢語詩歌”。其中“觀照”一詞，本系佛家語，出自《楞嚴經》，本指以智慧靜觀世界之妙而照見事理、洞明一切。由此可見，“觀照”是要將客觀世界與主觀世界相互融通的。“觀照”一詞，實乃“心靈觀照”的縮寫。它絕不僅是眼見之物，而更是指心悟之“象”“心得之秘”（翁方綱《神韻論下·復初齋文集卷八》）。所以說，韓詩創作實際上是詩人心靈的遠游，是其“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保铣ち骸③摹段男牡颀垺ど袼肌罚┑慕Y晶?？梢?，詩人只有投身于生活的海洋，才能奉獻出時代的樂章與心靈的歌唱。

綜上所述，可見韓詩論呈現出以下四大特色：

一是鮮明獨特的民族性。其論植根于我國傳統哲學、文化、詩論的沃土，因而提出的象學詩論富有中國特色、中國風格、中國氣派。它不僅具有深厚的民族文化心理底蘊，而且體現了漢語言文字和詩歌的美學特質。

二是完備自洽的系統性。其論不僅有完整的“言意象系統”結構，而且可以全方位地融入我國傳統哲學——文化——語言大系統。

三是美美與共的開放性。其論固然是韓氏個人的創新之舉，但也熱情接納全體詩人的參與創新。著名詩人顧浩的“金陵八韻體”詩歌，便是十分典型的范例。

四是學用互動的實踐性。此論不是幽幻的玄理奧說，不是空泛的案頭講章，雖然它具有系統理論的品質。但是，當它一旦被讀者所接受，仿佛找到了詩歌創作的奧秘，往往會產生強烈的創作沖動，產生詩歌創作的情感風暴。如此學用互動，必將有助于詩歌創作的繁榮，也將有助于對韓詩論的深入理解。