體悟南少林武德文化

◎劉國新

武術源于人類的生存（與兇禽猛獸之爭斗）、生產勞動（爭奪資源、使用工具生產）和原始部落間的紛爭（利益沖突），由最初的無意動作到后來有意識、有目的地主動去琢磨并練習、交流與傳承，“古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行”（墨子），由此成就了各門各派的武術。由此可見，人類歷史上的武術是為戰斗而生的活命術或殺（傷）人術。

隨著社會生產、生活的進步與火器的出現，冷兵器時代以武術為手段進行你死我活搏命的殘酷情景一去不復返，根植于華夏數千年文化沃土的中華武術也被納入現代體育范疇，成為人們強身健體、養生的好項目。不過，中華武術是在中國傳統文化的濃厚氛圍中產生并發展起來的，自然而然地融匯了中國傳統哲學、倫理、美學、醫學、兵法等極具中國特色的文化，使中華武術具有了“思想靈魂”。由此可見，中國傳統文化孕育了武術，武術又反過來豐富了中國傳統文化，中華武術自然呈現出多元化，動態的文化特征，因而說“武術屬于體育，但高于體育”， 即中華武術不僅僅是一項體育項目，更是一種文化形態。

2019年9月2日，國務院辦公廳印發《體育強國建設綱要》，部署推動體育強國建設，明確體育強國建設的目標、任務及措施，任務之一著重提及“傳承中華傳統體育文化，大力弘揚中華體育精神”，而作為中華優秀體育文化的重要組成部分，中華武術應該乘此東風，緊抓契機，深度挖掘武術文化及其包含的武術精神，為實現中華民族偉大復興的中國夢添磚加瓦。

眾所周知，中華武術源遠流長，體系龐大，內容豐富，博大精深。“南拳北腿”，國人習慣以此來區分“騰挪跳躍、大開大合、舒展大方”的北派武術，與“短橋寸勁、迅疾緊湊、貼身近打”的南派武術；“南北少林”，民間又習慣將南北少林武術視為南北派武術的代表，并有“天下武術出少林”之美譽，少林武術在中華武術體系中舉足輕重的地位由此可見一斑。“武以寺名，寺因武顯”，少林武術因少林寺而得名，少林寺也由于武術而蜚聲中外，“南北少林”分別指的是福建南少林與河南嵩山少林寺，嵩山少林寺是我國第一座少林寺，福建南少林寺是嵩山少林寺的重要分支，福建少林寺是南拳祖庭，是南少林武學文化的發源地。

不可否認，南少林武術源自嵩山北少林功夫，但不是全盤原封不動地照抄照搬，而是依據南少林寺所處南方的地理、地貌、地勢（南方多山區、水路，與北方多平原寬闊地有天壤之別）、氣候、風俗習性以及南方人體型、體質（南方人較北方人有身材較瘦小，力量稍弱之劣）等生理特點，有所取舍地繼承并發揚正宗北派少林武術的精髓，綜合汲取我國民間與古代行伍流行的拳械功夫，仿效飛禽走獸的飛翔、躥躍等動作，以及捕獵等技巧，精心借鑒中醫經絡學說、氣功、導引、養生理論與拳家內功心法，通過歷代南少林先師的操練、實踐，去偽存真地改良精進，逐漸發展成內外兼修、注重實戰、養生與修身兼顧的南少林武術文化體系。由此可見，南少林武學文化與嵩山北少林武學文化有諸多的交集、相通之處，但又由于歷史、地理環境、生活方式、社會環境差異等諸多影響，南少林武學文化具有鮮明的地域特點。

歷史上南少林寺命運多舛，卻又生命力旺盛，幾經起落延續至今，究其原因就是南少林武學蘊含著深厚的中華傳統文化，是中華民族十分寶貴的文化遺產。但與“北少林”的開發利用程度相比較，南、北少林之間的差距不言而喻。為了盡快縮短這個距離，在新時代加快推進南少林武術文化“走出去”，真正意義上擴大南少林武術文化“朋友圈”，增加南少林的曝光率，為中華民族的偉大復興服務，務必對南少林武學文化進行深度挖掘、認知、保護、繼承和發揚，并充分發揮武術文化的教育功能。

一、對南少林武學傳統文化的認知與感悟

武術源自生活與生產，也必然為生活生產服務。認知感悟南少林武學文化，挖掘其內涵的傳統文化之武學智慧，為現代社會生產、生活提供精神食糧，從而體現其社會價值，這對指引未來南少林武術乃至整個中華武術的發展有著積極的意義。

1.強烈的民族自尊心與自信心，愛祖國、愛民族，是南少林的價值取向和武學文化核心。

追根溯源，這得從南少林的歷史說起。

隋末唐初，武德年間，隋將王世充竊據河南洛陽，稱王道帝，與唐開國元主高祖李淵抗衡，高祖率兵討伐，因戰事失利，秦王李世民被擄，嵩山少林寺以縣宗為首的十三棍僧應詔參戰，生擒王仁則，活捉王世充，救駕李世民。因救駕有功，李世民登基繼位后，賜給少林寺良田40頃，擴建殿宇2000多間，敕封獎賞十三棍僧，并恩準少林寺招收僧兵，自立營盤，食用歸公，嵩山少林寺從此進入興盛時期。

同一時期，南方福建沿海仍是荒涼的邊陲之地，唐王朝建立之初事務繁瑣，統治勢力鞭長莫及，滋生了諸多的土匪與海盜，嚴重侵擾當地老百姓的正常生活。這種狀況，是對唐王朝政權的挑戰，影響著唐王朝的權威與形象。貞觀年間，在唐太宗的旨意下，時任嵩山少林寺方丈縣宗派十三棍僧之一的道廣和尚帶領500僧兵南下福建平亂，并依照縣宗方丈“傍海平盜日月久，九蓮山下有宿頭，南北少林同一寺，大乘禪在心中留”的偈語，在福建莆田創建少林寺第一分寺，同嵩山少林一樣養僧兵、參政事，擔負起剿匪滅盜、保一方平安的重任。由于該分寺規模宏大，武風鼎盛，影響南中國，世稱“南少林寺”。從此，南少林武術在福建沿海譜寫了一首首平定內亂、抗擊敵寇的驚天動地之贊歌，演繹了一段段可歌可泣氣動山河的精神力量。南少林寺建造的初衷就是為了保家衛國，“保一方安定”是南少林武學的內在動力與追求。

自明初開始，倭寇對我國東南沿海豐富資源虎視眈眈，不斷騷擾，至明中葉侵犯愈演愈烈，浙江、福建倭寇所過之處燒殺掠搶，無惡不作，當地老百姓深受其害，苦不堪言。南少林武僧見老百姓受苦，“看在眼里，痛在心里”，于是自發派遣百名武僧與當地朝廷子弟兵共同抗擊倭寇，甚至不辭艱辛，跋山涉水，遠赴千里奔赴浙江等地痛擊倭寇，令倭寇聞風喪膽，為保老百姓安居樂業、一方平安奉獻自己的力量，用行動表達了愛祖國、愛民族的精神。由此可見，南少林寺的發展過程始終與祖國的命運緊密聯系在一起，并把維護祖國利益作為自己的行為準則與堅定信念。

戰爭是殘酷的，戰場上你死我活的殊死拼搏，更多靠的是團隊協作而不僅是單兵奮戰，即團隊合作，所謂團隊合作是一種為達到既定目標所呈現出來的自愿合作和協同努力的精神。南少林武僧與俗家弟子為驅趕倭寇、保一方平安，自發與朝廷子弟兵一起以血肉之軀筑起一道道保護屏障，使周邊的廣大村莊免受匪寇的毒手。“小溪只能泛起破碎的浪花，百川納海才能激發驚濤駭浪”，南少林武僧與抗寇國軍的關系就如小溪與大海，這種協作合作的團隊精神值得我們贊賞與學習。在現代競爭激烈的社會，團隊協作尤為重要，因為在這個世界上，任何一個人的力量都是渺小的，要想讓自己成為一個卓越的人，僅憑個人的孤軍奮戰、單打獨斗，是不可能成大氣候的，必須要融入一個優秀的團隊，必須要借助團隊的力量，而與團隊和諧相處的首要條件就是要有團隊協作的精神，這種精神對倡導團結、和諧相處、精誠合作群體化的生活方式大有裨益，有助于和諧社會的構建，同時對培養自覺愛國的民族團結精神與提高中華民族的凝聚力都有很好的促進作用。這是南少林武學愛國、愛民族的精神給我們的第一個感悟。

南少林武學給我們的第二個感悟是剛強自信的大無畏精神。武術文化自信是武術魅力之魂，武術文化自信力是對中華武術文化的認可，是對民族武術文化有著深厚感悟的依戀和從容的把握。南少林武學的剛強自信，體現在匡扶正義、除暴安良的愛國愛民之上，這個自信心建立的基本是對南少林武學具備保家衛國硬實力的認可，所謂“一膽、二力、三功夫”。南少林武學的硬實力授予南少林傳人剛強自信的大無畏膽魄，使南少林武僧嫻熟的技藝如虎添翼，技藝更高，在戰場痛擊敵寇猶如“打人如蒿草”，這種剛強自信的大無畏在南少林武術動作迅疾、勇猛、剛勁有力中可見一斑，對培育國人剛健有力、自強不息的民族自信心是大有裨益的，所以，我們應該認識南少林武術在增強民族凝聚力和振奮民族自信心方面的作用。

2.重禮敬德、上善若水，南少林武學德技并舉，是德與藝的統一。

“未曾學藝先學禮，未曾習武先修德”“缺德者不可與之學，喪禮者不可教之”。武術是國之瑰寶，而武德乃武之靈魂。武者，止戈也，是“以武禁暴，整亂、止息干戈”的意思，也就是說習武之人拿起兵器之前應該先學會放下兵器。

武術猶如水，能載舟，亦能覆舟，“心正則拳正，心歪則拳偏”， 要有正確優良的品德來引導武術沿著正確的軌道前進，這個正確優良的品德就是武德。武德是指習武的道德，是從事武術活動的人在社會活動中應遵循的道德規范和應具有的道德情操，武德是中華武術的重要內容之一。“練武先練德，教人先教心”，中華武術自古以來，力主在學練武術的過程要始終將高尚品德放在第一位，德藝雙修。把武德教育放在武術教學之前，這也是中華武術之所以能興旺發達且經久不衰的主要原因之一。

（1）南少林武學注重武德修養的必然性

“拳以德為先，無德則無拳”，被南少林奉為金科玉律。“有技無德者，非少林之徒”，南少林武學十分注重武德的修養，武德是南少林武術約定俗成的門規戒律之一，是南少林武學的信仰與精髓。

“學拳初入門，首要敬師尊，交友須重義，武德能感人。”習武者一旦踏入南少林之門，武德的精神就會伴隨其一生，這與南少林武學蘊含深厚的中國傳統文化、禪宗文化、地域文化和武術特點分不開。中國傳統文化不僅思想深邃圓融、內容廣博，更重要的是融儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范以及最終的精神境界。儒家以仁義教化為核心，道家以順應自然為核心，佛家以慈悲、大愛、解脫為核心，強調“諸惡莫做，眾善奉行”，在中國傳統文化沃土下滋生的南少林武學，自然而然地傳承了傳統文化立身處世的道德規范。

南少林寺是佛門凈地，是持戒苦修、弘法利生、明心見性、奉善止惡之所，更是南拳禪宗祖庭。禪宗是中國佛教中一個重要、有特色的宗派，是佛教完全中國化的產物，與中國傳統文化緊密結合。禪宗講求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，即禪宗把念佛拜佛的時間用在修身修心上，每天吃飯睡覺做任何事都是一種修行，認為修行不是拜佛、不是念經，也不是打坐，而是把人做好，把事做好，把心放平，那才是真的了不起。禪宗的這種禪悟，在南少林武學中體現為“靜以武德修身，動以武術健體”的神行合一和對高尚武德的嚴格要求。

人類的生命來自海洋，人類的文化源于海洋，人類視海洋為力量與智慧的象征和載體。南少林寺所處的福建沿海是中國海洋文化的發源地，也是海上絲綢之路的起點，同時更是海上女神“媽祖”的故鄉，所謂“潛移暗化，自然似之”“海納百川，有容乃大”，博大包容的海洋品格與“上善若水，大愛無疆”的媽祖大愛精神，造就了南少林武學的高尚武德。

南少林的歷史可說是與朝廷子弟兵并肩作戰，平內亂、攘外寇的歷史，這種你死我活的以命相搏的戰場激斗，決定了南少林武術的一招制敵的實戰性，每一招每一勢都必須強調動作實效性，不能有半點花招虛招，故南少林武術乃擊刺殺伐之術，不論拳法抑或兵器棍棒的殺傷力非是一般門派、民間拳腳所能比擬的，即南少林武術講究一招克人，出手極易給對方造成嚴重傷害甚至令其斃命，“恐于無意中傷人”，故出手須十分謹慎，否則難免官司纏身，所以南少林先祖諄諄告誡武僧與俗家弟子“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行”。綜上所述，南少林尤其注重對武德的教育就不難理解了。

（2）南少林時刻踐行武德的精神

“征戰沙場，建立社稷，原是習拳”，少林宗派曾將“恢復河山之志”作為第一目的，南少林寺僧在抗倭衛國中奮力殺敵的英勇事跡至今仍在東南沿海競相傳頌，愛國、憂國被南少林視為至要武德。“國家興亡，匹夫有責”，以古鑒今，新時代武德首要是踐行社會主義價值核心觀，要培養強烈的愛國情感，時刻保持民族自尊和自信心，每一位習武者都應維護民族團結，促進祖國統一，成為新時期忠誠堅定的愛國者。

“傳授門徒，宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術相授，惟自己平生之得力專門手法，非相習久而相知深者，不可輕于相授，至吾宗之主旨，更宜擇人而語，切毋忽視。”《少林寺誡約》強調了“道勿濫傳”，應傳“賢良之人”。南少林先師崇武尚德，德藝雙修，首先體現在擇徒上，“不信者不教，無禮者不教，賢者不可不教，愚者教之何益？務須樸誠，教之無妨”。這是把個人道德品行的好壞作為擇徒的首要條件，如果沒有合適的傳人，甚至“寧可失傳，也不輕傳”，可見南少林先師將武德置于擇徒首位的態度極為鮮明。求學拜師者只要一踏入南少林之門，武德的教育隨即伴隨而來，在向門徒宣布“凡吾習武弟子，必應國召，為民除害，為國拒賊，保衛國家建設和民眾利益”之南少林習武宗旨后，明確強調“本為護身之故，非以制人”“習此術者，以強體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟”“只可備以自衛，切戒逞血氣之私，有好勇斗狠之舉”等習武目的和態度，在尊師重道上則要求“凡吾習武之徒，必須認賢為師，謙虛好學，尊敬師長，弘揚武德”……這些都是對南少林初入門弟子于公德、心德的教育。

原汁原味的南少林武術套路，起勢與收勢都是以拳禮來開始或結束的，體現南少林武術以禮始、以禮終的德行。起勢多行抱拳禮，收勢則以佛家的合十禮或單手禮居多，故南少林入門弟子最先學的動作就是抱拳禮。抱拳禮是中華武術的禮節，是武德修養的外在體現，包涵了豐富的傳統禮儀。

抱拳禮的動作要求與文化涵義：左手拇指屈攏貼于虎口處，其余四指并攏伸直成掌，右手握四平拳，雙手從體側向胸前合抱，兩小臂微內旋，兩臂撐圓，平舉于胸，左掌心貼于右拳面，右拳心朝下，拳面抵貼于左掌心的近中指根端，雙肘不可揚起，目視受禮者。掌為文，拳為武，左掌掩右拳，寓意為“武不犯禁，勇不滋亂”（在清朝的特殊階段，南少林視拳為日，掌為月，左掌與右拳相合，對方鏡面顯示為“明”字，這個特殊寓意已成歷史，我們不多做評論，稍做了解即可）。左掌四指并攏伸直意為習武之人應該德藝雙修，拇指屈曲收攏代表謙虛不自大、不逞強、不狂妄；右拳拳眼向胸意為不忘初心，友情銘記于心；同時左掌五指代表五湖，右手四平拳代表四海，左掌右拳合攏代表五湖四海兄弟來相聚，兩臂平頜環抱成圓環狀代表心胸寬廣、心量廣大；平頜而環抱暗寓平等對待五湖四海的兄友弟親，不論貧窮富貴，都是一視同仁，平起平坐，即團結華夏五湖四海的武林人士，“五湖四海皆兄弟，天下武林是一家”；文掌武拳并攏行抱拳禮，表示武德修養的同時，也顯示了南少林寺的“戒律精嚴，文武同修”。

少林寺乃佛教圣地，佛教出家人見面多行合十禮或單掌禮表恭敬之意，南少林武僧多用右手在胸前行禮，即行右手單掌禮。其中一個原因是為了紀念禪宗二祖慧可，另一個原因是少林和尚多習武，常持兵器，行拳禮多有不便，而且以兵刃示人為無禮，故行右手單掌禮。再者，行右手單掌禮時，空出的左手可以隨時應付不約而戰的突襲，故禪宗一派的南少林門人也多持右手單手行佛禮。

“未習拳，先站樁”，南少林武學入門須先練好“樁功”。樁功首先要練的是“石柱樁”，即四平馬步樁。所謂“四平”，即頂平、肩平、腿平和心平。“四平”既是四平馬步動作的規范要求，更是武德修養上的要求。頭正則“頂平”，意寓練習者做人處事須堂堂正正，剛正不阿；“雙肩擔正義”，“肩平”則要求無論對事還是對人都要一碗水端平，既無偏見也不偏袒，以求公平；要做到“腿平”，則須兩腳趾與腳后跟部位都要緊貼地面，俗稱“四點金落地”，就如做人一樣，要腳踏實地，不可好高騖遠，不可犯奸作惡，踏踏實實做人；“心平”，即心平氣和，心情波瀾不驚，態度溫和，凡事不急不躁，不生氣發怒，不慌張，不膽怯，要有“泰山崩于前而色不變，黃河決于口而心不慌”的冷靜和淡定，處事不驚，鎮定自若，始終堅守武德的底線。

“要想功夫好，三正里面找”“三正起，學（練）到死”。“三正拳”是南少林入門必練的第一套拳法，有“拳母”之稱，在南少林拳法中具有重要地位。“必以三正為先，端正為務，然后練其筋骨出力，手足相應”，這是講初入南少林門，必須把“三正拳”作為基本功來習練，以求得肢體的端正，練習全身各部位的協調用力和爆發力，并練習手腳與呼吸的配合。所謂“三正”，即頭正、身正和馬正，“三正”的外在形體規范，是為了達到內在“心正”的終極目標，這也是三戰拳的奧妙之處。“三正拳”可以說是“四平馬步樁功”的升級版。“四平馬步樁”是定樁，外靜內動；而“三正拳”可視為動樁，是外動內靜，是在前后左右移動中運用肢體或攻或防并力求“心正”，修煉在物欲紛擾的花花世界不被外界誘惑，使心不迷失于名利，身不陷于戾罪干擾，始終“不忘初心”，永保一顆“正心”，這是“三正拳”的內在修煉目的。“三正拳”與樁功一樣，動作簡單，容易掌握，但內涵豐富，易學難精，很是考量練習者的意志力和恒心，這也是擇徒的一個標準。

“修身必先著眼于培德正心。”南少林武學入門功夫的“樁功”與“三正拳”，都是內外兼修、德藝雙修，講求一個“正”字，一切從“正”開始，不論學習、生活、習武，還是待人接物與做人，都不能離開“正”字。南少林武學這種將“正心思、正品行、正身形” 貫穿于日常練功行拳之中，培育練習者動則功夫到家、靜則修養有素、行則彬彬有禮，使品德與武技齊頭并進，向正途良性發展的巧妙方式，堪稱南少林傳人在“武”與“德”方面立身處世之銘，體現了南少林先師的良苦用心，這種“培德養正” 的要求與方法對現代追求進步的年輕人具有很好的啟迪意義。

“以德服人”是武學的最高境界。正宗南少林拳多以“將軍捧印”為開拳式，“將軍捧印”動作為步法側走旁門的同時雙手行抱拳禮。在實戰中，對于對方不言而戰的蠻狠攻擊，我即以三角步側走旁門，避開對方的猛擊，同時不忿不怒，反而以德報怨，還對方以“抱拳禮”并表示恭讓，有訣曰“將軍捧印禮謙讓”。如此開宗明義的“禮讓三先”，體現了南少林“退一步海闊天空”的處事方式與寬厚待人的高尚武德。“德高功自高，德高藝更高”，謙讓是一種“德”， 德可聚無形的力量，化干戈為玉帛，“崇德謙讓”能培養“厚德載物”的氣度，有“厚德載物” 這種修養的人，具備寬容萬物的氣度，可以與人友善，淳厚處世，這正是“厚德載物”的具體表現。

“技擊之理，在于德行，而不在于力量，同時，應重視防守，而不重視進攻。”敵攻我守，攻我者，怒氣上涌，心不守舍，則神輕而氣散，力不能聚；而我則心閑氣斂，精神、勇力皆處于安適、寧靜狀態。這種以防守為主、以靜待動、以不變應萬變的戰術，乃南少林武學的應敵智慧。傷害別人并不代表對自己有利，因為冒著遭受怨恨和報復的風險做對自己沒有益處的事是不值得的，所謂“破鏡難圓”，傷害了別人的身體和心，要想修復破碎的心不容易，所謂“冤家宜解不宜結，各自回頭看后頭”，所以動手前應先冷靜思考，均衡利弊。同樣，在現實生活中，面對紛爭，我們應該保持冷靜的頭腦，收斂鋒芒與銳氣，不主動挑起事端，大事化小，小事化了，展現武德的同時也可避免自己身陷囹圄，如此才能盡情享受和諧社會帶來的無限美好的生活。所以南少林武術“尚德不尚力，重守不重攻”，在應用時出手十分謹慎，多以防守為主、后發制人，少主動進攻、先發制人。

“少林棍棒甲天下”，南少林武僧尚棍，擅長用棍，蓋由于佛家戒殺生，刀劍之類利刃動則流血，過于血腥殘忍，故武僧棄而不用，而采用棍棒之類鈍器。少林武僧的主要兵器是棍棒，棍棒在平日生活中可作挑扛柱撐之用，臨陣對敵時可作格擋挑劈防身抗暴之急用，體現南少林武學奉善止惡、不斗兇狠、禁絕殺生、以佛為念的理念，是南少林武德“仁與智”的表現。

“武以功夫顯威，德以善良揚名。”在物資極其匱乏的古代，人民生活條件比較艱苦，饑寒交迫，病痛更是常常折磨著老百姓，相當一部分百姓因缺醫少藥而忍受病魔的折磨甚至夭折。此時此刻，慈悲為懷、與人為善的南少林武僧又一次挺身而出，施展自己所掌握的武術點穴技巧，幫老百姓過宮推拿、活血化瘀，而且上山采集中草藥，熬制藥湯給老百姓減輕病痛，所有這些，南少林武僧不但分文未取，還不時拿出寺里也是捉襟見肘的食物接濟生活困難的老百姓……對于南少林武僧這種上善若水、厚德載物的善舉，當地老百姓都是贊不絕口。

“海納百川，有容乃大”，南少林武術源自嵩山北少林功夫，但南少林先師并沒有故步自封，無門戶之見、派別之爭，虛心汲取各門各派優秀的技法和拳理，鉆研武技，精益求精，不斷進取，提高技藝，終于形成技法精湛、內涵豐富的南少林武學，為國家培育剿匪鏟寇的將士，同時為了發揚光大南少林武術，在招收僧兵的同時還廣開佛門，接納天下有志且品德優良的人士為俗家弟子，因材施教授以合適的南少林武術，為中華武術的發展貢獻一份力量，南少林這種“包容萬物”的大度氣概與廣博的“仁愛”，都是值得人們津津樂道的。

“拳重了傷人，言重了也傷人”，南少林武德包含的內容是多方面的，除了前述的公德、心德、品德和手德外，還要求有“口德”。俗話講“禍從口出”， 習武之人待人要彬彬有禮，語氣和藹謙和，不可咄咄逼人，語言禮貌得體，不可出口傷人，也不能為了抬高自家門派功夫而胡吹亂侃并到處亂嚼口舌、肆意貶低別派拳種和門人，而應無宗派之分、門派之爭，要觸類旁觀，不恥下問，多請教，謙虛學習他人長處。作為師父或師兄姐，對于后學要言傳身教，肯為后學師弟妹指點迷津、答疑解惑，而不應欲言又止、故弄玄虛，或夸大其口、海闊天空，甚至三緘其口、愛搭不理，對于可教可造之才應知無不言，言無不盡，傾囊相贈。“金無足赤，人無完人”，不可隨便揭他人短處、毀人清譽，對于武德敗壞、犯奸作惡的奸佞小人則要敢于批評與揭發，尤其是在武術拳論拳理等學術論證磋商中要“爭不斗強，鳴不斗氣，論事勿論人，講理不出格”， 提倡百花齊放，百家爭鳴， 各抒己見，暢所欲言。所謂“好話一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，講究說話方式，把握言辭分寸，不當“毒舌”，是南少林武德對口德的最起碼要求。

二、南少林武德的古為今用

“南拳北腿少林棍，衛國護寺健自身；崇禪尚武少林人，愛國護教少林魂；不爭各合少林心，止惡揚善少林根；以德服人消貪瞋，后發制人少林門。”功夫是武的表現形式，武德是功夫高低的基本保障。

綜上所述，不難看出南少林崇德尚武、德藝雙修，尊崇優秀的“仁、禮、義、智、勇” 等道德規范，外修身，內修心，始終把國家、民族的利益放在首位，弘揚“精誠團結、自強不息”“上善若水、厚德載物”的民族精神。這種崇德揚善、自強不息的處事觀和人生觀，集中體現了德行培養的德藝并舉的思想，是中華民族的精神財富。研究南少林武德文化及其內涵，有利于繼承、發揚中國傳統文化，將會對我國新時期的思想道德建設和精神文明建設產生積極的作用。