傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)之融通
——讀郭齊勇教授《熊十力哲學(xué)研究》

徐默苒

(鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

幾十年來，隨著中國哲學(xué)研究的深化，對熊十力先生哲學(xué)思想的研究是一個充滿挑戰(zhàn)、不斷抽絲剝繭的艱巨歷程，郭齊勇教授是其中的領(lǐng)航者。郭齊勇教授是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院及國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾任國際中國哲學(xué)會(ISCP)會長與副執(zhí)行長、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，現(xiàn)為國家社科基金評委、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會副主任，是現(xiàn)代儒學(xué)具有開拓性研究精神的著名學(xué)者。郭齊勇教授從其博士論文《熊十力思想研究》開始，即深入思考中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮的特有風(fēng)貌，這種儒學(xué)現(xiàn)代性的重建是以“五四運動”為文化背景的開放下產(chǎn)生的，“我們認(rèn)為現(xiàn)代新儒家思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，它是對于‘五四’新文化運動激烈反傳統(tǒng)的一種保守的回應(yīng)，也代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)力圖適應(yīng)現(xiàn)代、走向世界的一種努力。”重溫郭齊勇教授的著作《熊十力哲學(xué)研究》，結(jié)合熊十力思想體系建構(gòu)的歷程，以其他有關(guān)熊十力思想研究為補充，運用文獻綜合研究方法，既是對熊十力哲學(xué)主體思想的再次梳理，更是回望了現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展中散發(fā)出的獨特魅力。新儒家在復(fù)雜多變的情勢下依然以民族為大任的使命感，對當(dāng)下構(gòu)建中國文化思想路徑具有啟迪作用。

1 儒家“道統(tǒng)”學(xué)脈與新儒家之真性情

熊十力生活在社會出現(xiàn)大變動的時期，由于經(jīng)濟、政治的落后，西方列強入侵，民族危機形勢十分嚴(yán)峻。熊十力出身農(nóng)村，家境貧寒，他的年少時充滿了貧窮與無奈經(jīng)歷，外部與自我生長環(huán)境嚴(yán)峻的雙重體驗，使熊十力很早便感受到了他人難以體會的生命自覺和對探討宇宙人生終極存在的心路感觸。熊十力曾在《船山學(xué)自記》中記述自己進入有關(guān)本體論思考的緣由：“余少失怙，貧不能問學(xué)，年十三歲，登高而傷秋毫，時喟然嘆曰：此秋毫始為茂草，春夏時，吸收水土空氣諸成分，而油然滋榮者也。未幾，零落為秋毫，剎那剎那，將秋毫且不可得，求其原質(zhì)，亦復(fù)無有。三界諸有為相，皆可作如是觀。頓悟萬有皆幻。由是放浪形骸，妄騁淫佚，久之覺其煩惱，更進求安心立命之道。因悟幻不自有，必依于真。如無真者，覺幻是誰？泯此覺相，幻復(fù)何有？以有能覺，幻相斯起。此能覺者，是名真我。時則以情器為泡影，索真宰于寂滅，一念不生，虛空粉碎，以此為至道之歸矣。既而猛然有省曰，果幻相為多事者，云何依真起幻？既依真起幻，云何斷幻求真？幻如可斷者，即不應(yīng)起，起已可斷者，斷必復(fù)起。又舍幻求真者，是真幻不相干，云何求真？種種疑慮，莫獲正解，以是身心無主，不得安穩(wěn)。乃忽讀《王船山遺書》，得悟道器一元，幽明一物。全道全器，原一誠而無幻；即幽即明，本一貫而何斷？天在人，不遺人以同天；道在我，賴有我以凝道。斯乃衡陽之寶筏、洙泗之薪傳也。”

喟然而嘆之傷秋毫，是因熊十力覺察生存之根本所含的有限性，欲求將真我能夠安心立命。入佛門、入宗教，助人去實現(xiàn)終極關(guān)懷。而《王船山遺書》使熊十力悟到了道與器本無二，天在人，道在我，可以超越有限的“我”以得同天凝道之真我，在天道與真我同一中來安頓自我。

思考人生終極關(guān)懷問題大致來看可分為兩類：一是頓悟萬有皆幻。雖佛教說無，此“無”沒有依據(jù)，沒有實體所承托，不過是因緣和合所引發(fā)的因果輪回，這樣的個體生命因無所依而變得消極渙散，即使暫時忘卻了世間的煩惱，但并不能從根本上解決安心立命問題。二是得悟道器一元，幽明一物。由于在佛教中并不能找尋身心之主，不得安穩(wěn)，進而轉(zhuǎn)求王夫之，接續(xù)了傳統(tǒng)儒家天人合一理論。體是存在的根本依據(jù)，用是由本體所展現(xiàn)的功能與現(xiàn)象，本體與功用如同大海與眾漚，體用本無二。這樣的體用論為儒家所推崇，儒家的天與道即是本體的呈現(xiàn)。郭齊勇先生也認(rèn)為熊十力的本體是將天地萬物、宇宙人生合為一個有機整體，又是內(nèi)在的道德主體、主客內(nèi)外合一的“生命本體”。

在郭齊勇教授看來，中年時的熊十力處于沉潛冥思、自立權(quán)衡的時期，此時“五四運動”所帶來的新思潮的涌入，使曲折多變的歷史路徑又煥發(fā)了新的光芒。“熊十力先生以大無畏力，平章華梵，融會佛儒，自創(chuàng)新論，于西化之風(fēng)狂飆突進之年代，為改造東方舊學(xué)，開辟新途，可謂辜往直勇，用心良苦。”而到了晚年時的熊十力，將天下庶民的憂慮，民族文化的危亡與屈折的生活經(jīng)歷在其特立獨行的品格下，融化在了他自己的哲學(xué)思想中，以孤芳自賞的傲氣展現(xiàn)出那個時代新儒家的真性情。

2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代哲學(xué)融合之努力

2.1 新舊唯識差別與儒佛心性論異同考辨

法相唯識學(xué)以其大乘佛學(xué)三大體系之一的屬性被后世所關(guān)注。以熊十力為代表的新儒家對唯識學(xué)有了新的闡釋和理解，在印度佛學(xué)、西方理性思想、中國傳統(tǒng)文化的糅合下，熊十力的思想推陳出新，并由此達(dá)到了熊氏哲學(xué)思想體系至高之處。

然而，同一時期的其他學(xué)界有為人士并不贊同熊十力果敢創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想。與熊十力一同求師的有呂澂、王恩洋、劉定權(quán)等，在老師歐陽竟無(歐陽漸)的授意下，劉定權(quán)回應(yīng)熊氏而另作《破新唯識論》，熊十力勇猛不迫，圍繞此次論戰(zhàn)又作了《破破新唯識論》以反擊，后期加入論戰(zhàn)的還有本是其他學(xué)派的太虛和其弟子印順。此次激烈的學(xué)術(shù)之爭，首先是由于對“性體”中“性覺”與“性寂”的分歧。歐陽竟無派與法相唯識學(xué)思想相一致，在心性本然即凈的基礎(chǔ)上，法相唯識學(xué)主張自性涅槃，強調(diào)修行乃為一緩慢工夫之路；而熊十力將“性空”“寂靜”等抽離出來，站在那時儒家學(xué)派的角度上觀望群芳，得出此“心性”非“空”，而是“實”的，是非“靜”而“動”的；另外，歐陽竟無派對熊氏所稱儒家本性之“仁”與佛家之“寂”能否等量齊觀也產(chǎn)生了不同看法。其次是對“心體”的狀態(tài)是完整形成一體還是零落拼湊、散漫各處的分歧。熊氏認(rèn)為心體即性體，這是一個整體而不能割裂開來，并且這一本心有其實在性，具有變現(xiàn)世界的功能；佛家看待此世界如同幻象，“我”等世界中的一切皆由各種因緣和合而成，彼此間的由條件相框互相制約著彼此，因此萬物不過是許多“空”的聚合而已。再次是熊氏還談到了道德理性的闡發(fā)，此種道德意識的出現(xiàn)是直接明了還是繁瑣迂回，熊十力也在著作中對他人有所答復(fù)。

法相唯識學(xué)既有可吸收之處，也有需改造之點。郭齊勇教授認(rèn)為“熊十力對法相唯識基本精神、基本理論、基本方法的汲取和改造是全面的。就‘萬有論’來說，心王與心所、色法與心法、能緣于所緣、無為法于宇宙法的宇宙構(gòu)成論，都深刻地影響了熊氏……以阿賴耶識作為宇宙的根源、萬有的總體，森羅萬象無不是阿賴耶的變現(xiàn)，無疑是熊氏‘心體’論的原型之一。”熊十力一生學(xué)術(shù)思想浩瀚，涉獵范圍甚廣，其既擁有鮮明的佛教思想，然亦是現(xiàn)代新儒家的代表性人物，熊十力將佛學(xué)進行了“改造”與新的詮釋，儒佛在人性本善和個人“直指人心，見性成佛”、體悟天道方面，都可達(dá)成一致。熊十力受唯識學(xué)復(fù)興之風(fēng)的影響而研讀佛典、鉆研佛學(xué)，在支那內(nèi)學(xué)院求學(xué)于法相唯識學(xué)所帶來的感導(dǎo)，也反映出熊氏借批判唯識學(xué)，乃至佛教空、有兩宗的不足而闡發(fā)其自我目的，在新儒家卷入近代佛學(xué)爭論中扮演了重要的角色。

2.2 熊十力易學(xué)思想之特性

除了上述佛學(xué)觀，熊十力先生認(rèn)為自己“生性疏脫，少時喜老莊”，中年游心于佛，久之皈向孔學(xué)《大易》。其借易學(xué)闡發(fā)自己的心學(xué)本體論與方法論，易學(xué)作為其思想淵源亦被學(xué)界所認(rèn)同。熊十力易學(xué)的核心是對“易之體”與“易之蘊”的創(chuàng)造性闡發(fā)。一方面，熊十力既是早期新儒家的代表人物，另一方面其也深受易學(xué)生生變化之性的熏陶。熊十力取孔子的“天何言哉”和《易》家“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”擺脫邏輯思想的束縛，多以暗含、多義的比興語言表達(dá)自己形而上學(xué)的意涵，提升道德人格感染力，達(dá)至“乾元性海”之境。

其實，從早期的《新唯識論》開始，熊十力即已歸本易學(xué)，并以易學(xué)建構(gòu)體系，透過易的乾、坤兩大原則，用以比配心與物(精神與物質(zhì))，而其功用為一種辟、翕的動能，并且以易學(xué)體系涵攝中、西，融攝儒家與佛家唯識學(xué)思想，建構(gòu)一大體系；以易之變易、不易精神，收攝佛學(xué)的無常變易之法，并以易學(xué)為宗，平章儒家的漢學(xué)與宋學(xué)。“易體”與“易道”所要解決的是超越性的精神世界與現(xiàn)實人生世界的關(guān)系問題。

“乾元性海是回歸對本體論的探討，“翕辟成變”則是熊十力對宇宙論進行的新的詮釋。他認(rèn)為，世間宇宙的萬象不過是本體所含“功能”的顯現(xiàn)而已，此種“功能”即是“非常”之“恒轉(zhuǎn)”，不易與變易中存在兩種恒轉(zhuǎn)形式：一是易學(xué)中所得出的翕辟成變說，二是佛教提出的剎那生滅說。此“恒轉(zhuǎn)”非一般意義的“位移”，它是真實的。將《大易》《中庸》與華嚴(yán)宗、禪宗相融攝，此類特性即體現(xiàn)出剛健有力的創(chuàng)制性精神。

2.3 “滌除玄覽、明覺澄然”之道家觀

郭齊勇教授所理解的滌除知見，不是對世間一切知識都不理會，而是在作本體玄思時，不能隨知見支配。任何冥思都使人超逾當(dāng)下，趨于玄遠(yuǎn)，把握永恒，傾聽未來，體悟吾人與世界的真實關(guān)系。而道家澄心凝思的玄觀，給予熊十力深深的啟發(fā)。

從中國哲學(xué)史的歷程中回看，早在魏晉時期就出現(xiàn)了王弼、郭象這些翩翩風(fēng)度的名流士族，他們崇尚思想的自由與處世的灑脫，雖然從哲學(xué)的思想根底看外來的佛學(xué)與魏晉玄學(xué)有很大的不同，但在南北朝分裂與民族矛盾深陷的大背景下，玄學(xué)與佛學(xué)并為一談，即融攝了老莊崇尚無為逍遙的氣稟，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有獨特氣質(zhì)的代表性時期。這種獨特之中包含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想者們以“無為”為循的政治抱負(fù)和找尋生命活動意義的過程，一種個體與人生相交融的情境所在。

熊十力哲學(xué)對老莊思想吸收與改造究竟有何種意義，也是郭齊勇教授研究的重點。同是傳統(tǒng)經(jīng)典，熊十力對道家思想所持的態(tài)度與易學(xué)略有差別。老莊本體之有無觀，熊十力既汲取又改造。“老氏之無非空無也。本性虛寂，故說為無，儒者亦非不言無，《中庸》言天性曰‘無聲無臭至矣’。但儒者不偏著在無上，與老氏又有別。”熊氏文章中多有批評道家，并且在郭齊勇教授看來，熊十力肯定道家的道之有無本體論和超本體論的價值。儒家的“仁”“誠”是化生萬物的根本依據(jù)，這是從“有”的一面，而道家之“道”既包含現(xiàn)實界的“有”，也存在通往恒常性之“無”。此外，郭齊勇教授也提到熊十力批評了以虛無為本的老莊宇宙——人生論思想，此種思想下滿是消極無為厭世的感觸。有批評，就有吸收，在新儒家試圖以佛、道彌補儒家理論之不足以及遭受西方文化沖擊的時代背景下，熊十力先生闡發(fā)其“新唯識論”思想體系，亦是研究現(xiàn)代哲學(xué)復(fù)興的必達(dá)之路。進入現(xiàn)代，東方文明與西方文化的交流與碰撞，在諸種紛然雜陳、神秘怪誕的狀態(tài)下，儒學(xué)、佛學(xué)與道學(xué)在新儒家的筆中隱含著對于話語的論定所導(dǎo)致的種種染污異化獨有的反思，蘊涵存在的回歸之道。

3 熊十力與同時期新儒家之比較

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，在以“五四運動”為背景的思想浪潮中，激蕩著現(xiàn)代批評的傳統(tǒng)和以傳統(tǒng)批評現(xiàn)代的雙向交互的文化新運動。傳統(tǒng)夾雜著不適應(yīng)當(dāng)世價值的思想理路，而現(xiàn)代思想的沖擊讓哲學(xué)的發(fā)展陷入窘境。

與熊十力年紀(jì)相仿的馮友蘭、金岳霖、賀麟等諸位哲學(xué)思想家，對中西文化交融進行了深刻的反思。歐美文化的襲來，重新找尋安心立命、尋找終極關(guān)懷的問題意識出現(xiàn)了，中國傳統(tǒng)文化價值體系的動搖，自我意識的喪失，傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教觀等世界觀的迷惘，此種情景下的現(xiàn)代新儒家們在縫隙之中看到了希望——他們擺脫情緒化的對峙，開始了真正意義上的“新的綜合”，即在吸收融化、超越揚棄中外文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，重建民族文化精神。為解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，熊十力與其他諸位新儒家們在哲學(xué)思想的闡述上殊途同歸。

在郭齊勇教授看來，熊十力哲學(xué)的中心范疇是“本心”“仁體”，范疇體系圍繞“體與用”而展開；馮友蘭哲學(xué)的中心范疇是“理”“氣”“道體”“大全”，范疇體系圍繞“理與氣”而展開。熊十力哲學(xué)研究的重點是對本體論展開的，在“本體”中生發(fā)出“大用”，此種本體不是脫離于宇宙人生之上的“絕對精神”，而是如《大易》之中剛健有力、生生不息之本體，這種活潑潑的本體以“即體即用”“體用不二”為本。在西方外來精神文化的映射下，熊十力哲學(xué)也有柏格森的影子，但是他批評西方生命哲學(xué)將本能、欲望等與形骸俱始得習(xí)氣作為生命力的本質(zhì)去看待。此時儒家的道德自性融在了熊十力哲學(xué)之中，幻化成為一種新的生命力的存在并映射到天地萬物之中。馮友蘭站在實用主義的角度批評中國傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的不切實際，但也認(rèn)為這種哲學(xué)的引導(dǎo)能夠給人安身立命的慰藉。金岳霖把“道”作本體，他在《論道》里同樣認(rèn)為現(xiàn)有的世界是生生不息運動變化著的，在這種“生生之變”中蘊含著“道”的規(guī)律，存在著具體事物中共相與殊相的矛盾。同樣，熊十力認(rèn)為本體至虛至靜而生生化化無窮無盡是含藏萬德故；動而不暫留，新新而起，因此得以顯現(xiàn)仁的本體。

作為熊十力的學(xué)生，唐君毅、牟宗三和徐復(fù)觀將老師的哲學(xué)思想帶入了港臺地區(qū)，甚至在海內(nèi)外掀起了中國現(xiàn)代哲學(xué)人文精神的風(fēng)潮。從西方思想中汲取力量，再由熊十力等人創(chuàng)制后重新分享于世界，是現(xiàn)代哲學(xué)獨有的魅力所在，也是包容與開放的文化場景的顯現(xiàn)。首先，熊十力與唐君毅哲學(xué)思想也存在很大分歧：郭齊勇教授在二者有關(guān)心與性、科學(xué)真理與玄學(xué)真理、思辨與體認(rèn)的關(guān)系問題時指出：“唐君毅考慮的是如何從分析科學(xué)中之概念、假說以匯歸或依附于玄學(xué)，即科學(xué)真理與哲學(xué)真理的流通問題。熊十力則批評近世學(xué)術(shù)，重客觀而黜主觀，雖于物理多所甄明，而于宇宙真理、人生真性之體驗，恐日益疏隔而陷于迷離狀態(tài)矣。”其次，對于儒家之“性”的思考，唐君毅與熊十力均站在了相同的立場上，唐君毅認(rèn)為儒家最為圓融，因其“天心神性，本心本性，佛心佛性，皆同依于人觀‘人之成圣，所根據(jù)之有體有用之同一形上實在，或神圣心體’之異相，而有之異名。”再次，從陸王心學(xué)思想理路出發(fā)，熊十力與牟宗三思路一致，有關(guān)心性本體之不二，心性之中可取其能動的、道德情緒之價值的一面，由心性本體所涵蓋的道德情感是進行道德實踐的內(nèi)在生命力，從而推動了熊十力關(guān)于“性智”之“智的直覺”彰顯，形成思孟學(xué)——陸王心學(xué)相一體的道德哲學(xué)。最后，徐復(fù)觀與熊十力都反對傳統(tǒng)的專制主義，但儒家思想不是專制主義的附庸，儒家之“仁”即是“誠”的主要內(nèi)容，“誠”是“仁”外在實踐的表露。將個體的生命與群體間的生命結(jié)合在一起，這是中國哲學(xué)的特性，繼而融會出現(xiàn)代中國哲學(xué)特有的風(fēng)度。

盡管在中國現(xiàn)代哲學(xué)漫長且艱辛的發(fā)展歷程中，不同的思想家們因有不同的性格、出身背景等對中國現(xiàn)代思潮闡發(fā)出各自不同的思想注解，但面對從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的必然性進程，如果沒有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，沒有新儒家們逐漸形成的特有風(fēng)度，勢必會在歷史前進的腳步中面臨巨大的阻礙。在維護儒家傳統(tǒng)、反對全盤西化的意義上，現(xiàn)代儒家有其保守的一面，也有選擇性地吸收西方哲學(xué)文化。作為新儒家的代表人物，熊十力融會傳統(tǒng)儒佛道思想，闡發(fā)“新論”，發(fā)揚以民族為大任的使命精神，這不僅體現(xiàn)在熊十力身上，與其同時期的新儒家們一并發(fā)出了強大的號召力。

4 余論

上述是對郭齊勇教授所著《熊十力哲學(xué)研究》的梳理與解讀，熊十力哲學(xué)接續(xù)了文人士族極高的文化修養(yǎng)，在融會佛教、中國傳統(tǒng)儒道二家與中西文化的基礎(chǔ)上漸漸形成了自領(lǐng)風(fēng)騷的哲學(xué)思想體系。于浩浩數(shù)十年的學(xué)海中苦心研究，熊十力先生受盡身體與精神上的重重苦難，從最初1926年創(chuàng)作的《唯識學(xué)概論》，到1932年《新唯識論》文言文體版的出現(xiàn)，對自我“新唯識論”哲學(xué)體系的建構(gòu)一直從未停息，并不斷地創(chuàng)新、充實自己獨到的觀點。在1944年出版的《新唯識論》語體文本和接續(xù)的《讀經(jīng)示要》，熊十力表明其逐漸擺脫了純粹佛學(xué)的思想理路，轉(zhuǎn)而歸心于中國傳統(tǒng)儒家思想。當(dāng)前，對熊十力的哲學(xué)研究，仍有許多學(xué)者愿意深入其中探尋理論來源和把握其整體思想脈絡(luò)，對熊氏思想的研究依然是現(xiàn)代中國哲學(xué)思想界的一大關(guān)注點。熊十力研究成果豐碩，只是因其思想體系的龐雜以及處于特殊時期的一些因素，導(dǎo)致對熊十力哲學(xué)思想的研究陷入困境，對于解決深層次問題仍處在百廢待興時期。

郭齊勇教授所著的《熊十力哲學(xué)研究》一書較全面與系統(tǒng)地涵蓋了熊十力哲學(xué)主要內(nèi)容，是深刻研究熊十力思想體系的典范之本。在郭齊勇教授大量閱讀文獻、實地訪查的基礎(chǔ)上，一方面清晰再現(xiàn)了熊十力哲學(xué)的主要內(nèi)容；另一方面表達(dá)了熊十力對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代哲學(xué)的特有姿態(tài)，對當(dāng)下甚至未來中國哲學(xué)發(fā)展路程給予許多深刻的反思，體現(xiàn)出熊十力哲學(xué)應(yīng)有之價值，更是體現(xiàn)了熊十力哲學(xué)對天人性命關(guān)注和社會人文的關(guān)懷。

從熊十力哲學(xué)的主要內(nèi)容看，雖復(fù)雜晦澀，但對中國傳統(tǒng)文化有較明顯的觸類旁通之考量，也有對現(xiàn)代文化沖突之思考。熊十力認(rèn)為自己“余年四十以前，于儒學(xué)猶無甚解悟，及深玩佛家唯識論，漸發(fā)其短，不當(dāng)墨守，而求真之念益迫，姑置無著、世親，上窮龍樹、提婆之法，于空教四論備費鉆研。”于是，熊十力放棄了僅僅只對佛學(xué)形而上的苦苦追尋，由向往彼世的人生態(tài)度轉(zhuǎn)向了在社會現(xiàn)實中體悟真正的“識”，由本體與大用存在之“空”轉(zhuǎn)向了以儒家易學(xué)為基礎(chǔ)的本體宇宙論與生生之性的有機闡釋。

熊十力哲學(xué)的廣集深奧可總結(jié)為三個方面：一是體與用。“體”“用”在熊十力心中并無二類，從本體的存在而闡發(fā)出“用”的功能，如大海之于眾漚并無形而上的本質(zhì)差別。二是基于佛教對人生性命的體悟。佛教自東漢傳入中國以來，佛教中國化在發(fā)展歷程中扮演了重要角色，熊十力早年在南京內(nèi)學(xué)院長時期學(xué)習(xí)佛教唯識學(xué)，佛教思想是其最初闡釋哲學(xué)思考的理論方向。熊十力對舊的唯識學(xué)理論有所不滿，于是在唯識學(xué)方面提出了獨到見解并狂放不羈地稱自己的學(xué)識為“新唯識論”，但由此引發(fā)了維護正統(tǒng)“唯識學(xué)”一派的嚴(yán)厲指責(zé)與學(xué)術(shù)紛爭，而道家的“道體”令熊十力找到了體與用與道家血脈相連的理論支撐。老莊對“無”有精神超越境界之逍遙無所待的生命態(tài)度，在肯定“有”的現(xiàn)實存在中對個體自由的無限追尋，熊十力利用郭象將現(xiàn)實世界中的名教綱常抽離出來，將個體性上升為宇宙之本體，在此之中進行批判與重塑。三是儒學(xué)中的經(jīng)學(xué)與易學(xué)。熊氏以“六經(jīng)注我”的態(tài)度從經(jīng)學(xué)中鉆研其中深細(xì)，用德治反法治，在有關(guān)功利問題上嚴(yán)辨公私，并提出了政治——歷史哲學(xué)的主張。另外，其歸宗《大易》作其本體論與方法論的指導(dǎo)，從探究本源引出對存在根據(jù)的問題。

從熊十力哲學(xué)意義上看，他的哲學(xué)思想體系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的最早嘗試，其中不免有些體系龐大和“系統(tǒng)化”構(gòu)建仍需完善，但熊十力哲學(xué)亦是“保守”與“開放”看似矛盾的創(chuàng)新思維方式的體現(xiàn)。這種模式下的理論構(gòu)建注重現(xiàn)實的變革和傳統(tǒng)延續(xù)的關(guān)系問題，不僅創(chuàng)造性地汲取了西方哲學(xué)思想的養(yǎng)分，也從自身傳統(tǒng)文化中發(fā)鑿出仍有剛健生命力的智慧之因，認(rèn)識到使中國擺脫理論困境的出路不能僅靠感性認(rèn)識外來世界，更須經(jīng)過自我生命的體驗與情感價值的體悟才能發(fā)現(xiàn)尚可延續(xù)的價值源泉。這是“跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對立，重新思考東亞、中華精神文明與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的關(guān)系問題”的突破性嘗試。

郭齊勇教授對于熊十力哲學(xué)的研究，為現(xiàn)代新儒學(xué)具有張力的一面作了總結(jié)。將熊十力哲學(xué)放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間交融歷程之中，重估熊十力哲學(xué)思想的歷史意義，探求熊十力哲學(xué)在現(xiàn)代儒學(xué)思潮中重要的學(xué)術(shù)價值。此種交融是在現(xiàn)代哲學(xué)沖突與傳統(tǒng)哲學(xué)體系崩壞的碰撞中形成的，對于創(chuàng)建本體論、宇宙觀、心性論、人生論等賦予了新的詮釋，并用一位哲學(xué)思想家的目光重塑時代新的見解。