試論中藥雷公墨與雷州雷神文化的關系*

上海市中醫文獻館(上海，200020) 石 云 史軒逸

雷公墨是我國雷瓊地區人民對當地一種散布狀分布的黑色玻璃質巖石的俗稱[1]。其成因最初認為是火山玻璃，定為黑曜石[2- 3]。現在確定我國雷瓊地區的雷公墨屬于亞澳散布區的玻璃隕石(見圖1)。中國科學院研究測定,我國瓊雷地區雷公墨的形成時間約為0.7Ma[4](距今70萬年)。

圖1 玻璃隕石散布區示意圖[1]

歐陽自遠團隊提出，雷公墨常被誤認為是玻璃質的隕石，其實它不屬隕石類型，而是地外物體(彗星)撞擊地球期間,地球表面高硅巖石熔融的產物。1970年以來，這個觀點已經成為公認觀點[5]。

雷公墨淵源與分析

通過研究考古資料和歷史文獻、中藥專著的記載，發現歷史上對雷公墨有兩種認識，即霹靂砧和雷墨，兩者有交叉、有結合，在《本草綱目》中得到了區分，但之后的中藥專著主要記載的是霹靂砧。

1.先秦和秦漢

從我國廣西百色到今越南的舊石器遺址中出土過很多玻璃隕石。廣西六合遺址有1件[6]，大梅山遺址有155件[7]；越南安克遺址有102件[8]。這些伴隨舊石器出現的玻璃隕石為遺址年代的確定提供了幫助。有研究者推測，安克遺址中這些后來被稱為雷公墨的玻璃隕石可能是用來鋪設道路的。考古學家認為，當時古人應該目睹了那次天文事件，并在該天文災害[9]后繼續生存。在四五千年前，有先民在雷州漁獵。雷州“越人”來自楚地“揚越”，與華夏族有親緣關系，自商周以來與長江流域的吳、越、楚有文化往來，并創造出雷州古代文化。戰國時嶺南“臣服于楚”，雷州即為“楚界”[10- 11]。

秦代雷州半島屬于桂林郡管轄，漢代屬合浦郡徐聞縣管轄。兩漢時，當地以珍珠聞名，出現最早的“海上絲綢之路”，也是獲罪朝臣的流放之地[12]。

2.唐宋

宋代沈括的《夢溪筆談·神奇》載：“世人有得雷斧、雷楔者，云雷神所墜，多于震雷之下得之，而未嘗得見。元豐中，予居隨卅，夏月大雷震，一木折其下，乃得其一楔，信如所傳。凡雷斧，多以銅鐵為之，楔乃石耳，似斧而無孔。世傳雷州多雷，有雷祠在焉，其間多雷斧、雷楔。雷州境內有雷、擎二水，雷水貫城下，遂以名州。如此，則“雷”自是水名，言多雷乃妄也。”

3.元明清

元明之交，道經《道法會元·卷七十三·天書雷篆上》載：“嗔人，多用雷楔擊之。楔乃東海蓬萊山所產，亦名石脂，今雷州人多有收得者。可磨與小兒服餌，止驚，去邪氣。醫者多不明楔出之源。”

明代劉文泰等《御制本草品匯精要》(1503年)載：“霹靂針，無毒，主大驚失心，恍惚不識人，并下淋，磨服，亦煮服。此物伺候雷震處，掘地三尺得之……作枕，除魘夢，辟不祥。”明代李時珍《本草綱目》(1578年)金石部有霹靂砧和雷墨兩種藥物。“霹靂砧，氣味無毒。主治大驚失心，恍惚不識人，并石淋，磨汁服，亦煮服。作枕，除魘夢不祥(藏器)。刮末服，主瘵疾，殺勞蟲，下蠱毒，止泄瀉。置箱間，不生蛀蟲。諸雷物佩之，安神定志，治驚邪之疾。” “雷墨，主治小兒驚癇邪魅諸病，以桃符湯磨服即安。”張璐《本草逢原》(1695年)記載，雷楔“治小兒驚癇，磨汁服之。作枕辟惡夢不祥，鎮邪瘧。刮屑殺瘵蟲，下蠱毒……佩之安神，治驚邪之疾”。

清代吳鋼《類經證治本草》(1827年)載：“霹靂砧，主大驚失心，恍惚不識人，并石淋、癆瘵、殺癆蟲，下蠱毒，止泄利，安心神，治驚怪。或磨汁，或刮末，或煮服，均可。置枕上，辟邪及惡夢。”

縱觀雷公墨的歷史淵源，不難發現，古代對閃電熔巖和玻璃隕石的界定并不十分清晰。從唐宋時代的描述結合玻璃隕石與閃電熔巖標本形態[16]進行分析，有理由認為，陳藏器和沈括所描述的是閃電熔巖，“震處，掘地三尺得之”，符合閃電熔巖形成的特點。楔形或管狀似針或邊緣薄如斧，故陳藏器稱其為霹靂針。其成分97%為SiO2，故沈括稱之為石，而非銅鐵。房千里所述“黑石、或圓或方”應為玻璃隕石。劉恂記載的實則是兩種物質，前者“黳石”是被雨水沖刷而出的70萬年前降落到地面的玻璃隕石，后者“霹靂處”所得是閃電熔巖。李肇稱玻璃隕石為雷墨，雷當指地名，墨當指其色黑。房千里之書是雷州雷神神話的源頭之一，而稱其為雷公墨。《本草綱目·金石部》論曰：“雷震星隕之為石，自無形而成有形也。”可見李時珍已明確區分閃電和星隕兩種來源，故其分霹靂砧(閃電熔巖)和雷墨(玻璃隕石)兩條進行論述。明清以后關于雷墨性味功效的記載都以《本草拾遺》為祖本。有礦物專家表示，雷公墨現存量并不豐富，部分專門藏家可能有幾噸藏品。幾噸確實不夠藥用，按礦物藥煮湯每次15～30 g計算，14劑用量就需要210～420 g。難怪民國以后的醫藥學專著鮮有收錄本品。

根據文獻報道，黑曜石是地球上最接近雷公墨的天然物質。研究者通過熒光光譜儀(Olympus品牌)對兩枚雷公墨和黑曜石礦物標本進行主要元素(不含氧元素)測定。發現雷公墨與黑曜石主要元素構成差異具有統計學意義(P<0.05)。也有專家對雷公墨和黑曜石的結構特征進行比較,發現兩者差異很大[17]。由此判斷黑曜石難以替代雷公墨，且其他現用礦物中藥替代性更難。

雷公墨相關文化淵源

1.“雷”作為地名的來源

劉恂和李時珍皆稱玻璃隕石為雷墨。“雷”字是作為地名而來,并非因為多雷。宋代沈括對此提出過疑問，認為得名于雷水，但其解釋依然存疑。如雷水因何得名？歷史上，雷州古越人即雷人，又稱俚人、黎人。雷、俚、黎三字同音，自東漢至隋唐，聲類皆在來紐[18]。我們為弄清其發音，專門聯系到潮汕、福建、廣西和雷州半島人士，惟雷州半島人士至今“雷”和“黎”發音相同。所以，雷因原指當地黎人，并以此作為其地名。

2.雷公與雷州雷神信仰

雷州地區自古就有區別于道家的雷神信仰。房千里被貶嶺南后對異國風光和奇異文化十分著迷，其在搜集嶺南奇聞異事時，牙門將軍陳義講述了自己祖先從卵中誕生的神話故事。“昔陳氏因雷雨晝冥，庭中得大卵，覆之數月，卵破，有嬰兒出焉。”[19]后世根據這個被記錄在《投荒雜錄》的傳說，逐漸演繹出更為豐富的雷神傳說。故房千里記載雷墨時，特意稱其為雷公墨。

3.雷神崇拜對雷公墨功效的影響

許多礦物中藥臨床效果相當明顯,但對其功效的解釋有的還停留在感性認識水平[2]。也有不少來源于宗教或神話，如在雷州雷神崇拜中，雷錘、雷鉆等物不時從天而降，它們是雷神“現實”存在的天然物證[20]。這些思維對雷公墨的功效有直接影響。從陳藏器、李時珍等歷代醫藥學家，到劉恂、房千里這些官員，從“科學家”沈括，到道教典籍《道法會元》，都記載雷公墨具有“治驚”的作用，這與雷神信仰不無關系。霹靂砧和雷墨是成因不同的兩種物質，但都被認為是“雷物”，因而被賦予相似的藥用功效。

總之，雷公墨伴隨雷瓊地區先民從舊石器時代走來，成為雷州半島文化代表性載體之一。雷州雷神信仰對雷公墨功效產生影響。雷公墨是一種稀缺的有限再生中藥資源，經唐代至清代1100 余年的持續應用，儲量已然不足，民國以后淡出中藥界視野，但其價值恰如劉延東副總理“五大資源”的論述，既是中國獨特的衛生資源，又是優秀的文化資源，應當給予足夠的重視和保護。

(致謝：本文相關文字的讀音，得到上海中醫藥大學劉俊老師、上海市楊浦區中醫醫院陳子潔醫生和中國人民解放軍陸軍第七十三集團軍醫院廖文豐同志的幫助。)