審美嬗變下手工藝IP助推文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

馬雙 王拓

IP(Intellectual Property)折射的是價(jià)值觀、人生觀、世界觀或哲學(xué)層面的含義，它最終要和人們產(chǎn)生文化與情感上的共鳴。無(wú)形IP的內(nèi)蘊(yùn)精神價(jià)值更利于與實(shí)體、旅游產(chǎn)業(yè)相融合，打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和文旅融合的業(yè)態(tài)。審美嬗變下的手工藝IP，不僅有利于推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)延續(xù)對(duì)“傳統(tǒng)文化+時(shí)代精神”的探索，而且手工藝和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為IP的載體，也實(shí)現(xiàn)了IP自身內(nèi)蘊(yùn)生命力的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

審美嬗變；Intellectual Property；手工藝；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)延續(xù)并發(fā)展了傳統(tǒng)制造業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字技術(shù)宏觀思路軌跡的新業(yè)態(tài)，是以技術(shù)為媒介，以產(chǎn)業(yè)為生態(tài)化旨?xì)w，以文化和審美為融驅(qū)力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力提升，以及民族文化自信、自立、自強(qiáng)等目標(biāo)的高階產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和制造業(yè)轉(zhuǎn)型的需求，文化與經(jīng)濟(jì)也在不斷深度地耦合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷消解產(chǎn)業(yè)區(qū)隔，重整、融合原產(chǎn)業(yè)內(nèi)資源，將產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的邊界范圍無(wú)限擴(kuò)大，成為能夠吸收、容納諸多行業(yè)的跨產(chǎn)業(yè)、包容性的新業(yè)態(tài)。“IP”作為一種“內(nèi)容產(chǎn)權(quán)”，體現(xiàn)了“人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的智力勞動(dòng)成果的專有權(quán)利”，其作用在于能夠與人們產(chǎn)生文化與情感上的共鳴。因此，IP的精神價(jià)值延續(xù)，需要有承接載體，而載體是有形的，且是多樣并迭代的。而手工藝和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為IP的載體，也實(shí)現(xiàn)了IP內(nèi)蘊(yùn)生命力的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

1.審美嬗變——時(shí)代發(fā)展過(guò)程中美學(xué)理論演進(jìn)的旨?xì)w

當(dāng)代社會(huì)變革突出的變化是審美的生活化與生活的審美化及藝術(shù)化。西方學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)審美泛化的過(guò)程，整個(gè)社會(huì)形式越來(lái)越像一個(gè)藝術(shù)品。社會(huì)審美化研究的倡導(dǎo)者維爾什認(rèn)為：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”審美化在創(chuàng)意時(shí)代表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)下，審美不再是錦上添花的裝飾和“蛋糕上的酥皮”，對(duì)審美品位的制造和審美嗜好的消費(fèi)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活方方面面。它可謂媒體刺激和發(fā)酵下以及在生產(chǎn)過(guò)程和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過(guò)程中，主導(dǎo)人們對(duì)衣食住行進(jìn)行選擇和消費(fèi)的重要因素。

1.1 經(jīng)典美學(xué)實(shí)用性的隱藏

傳統(tǒng)美學(xué)的自律價(jià)值觀與實(shí)用功利的價(jià)值追求并存于美學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程。隱藏在主流思想邏輯下的美學(xué)多元價(jià)值觀念同樣色彩斑斕，它不僅是人類豐富思想的訴求表達(dá)，更是對(duì)人性本質(zhì)進(jìn)一步完善的重要補(bǔ)充。蘇格拉底說(shuō)：“盾從防御看是美的，矛從射擊的敏捷和力量看是美的。”美是多向度的，并與實(shí)用性統(tǒng)一為一體。“由于自然的合規(guī)律性（對(duì)稱、均衡等）逐漸做到了與人類合目的性要求（有用、有益、恰當(dāng)）的互相對(duì)應(yīng)，所以，在人們的意識(shí)中，美就是善（有用等）。審美感受和實(shí)用關(guān)系緊緊聯(lián)系在一起。”中國(guó)古代大量民間手工藝物品的審美品質(zhì)也凸顯著“實(shí)用”為美的目的。家具、陶瓷、染織等民生日用的手作工藝大多都樸實(shí)無(wú)華，滿足民間百姓對(duì)“簡(jiǎn)樸”與“實(shí)用”的追求。中國(guó)古代早期對(duì)實(shí)用技術(shù)的重視對(duì)后世影響也較大。所謂“崇實(shí)黜虛”就是在一切社會(huì)文化領(lǐng)域提倡“崇實(shí)”達(dá)用。實(shí)學(xué)即推崇百姓“日用即道”的哲學(xué)觀，表現(xiàn)為以關(guān)系民生的實(shí)用為主，在中國(guó)古代日用生活器具上的表現(xiàn)也尤為突出。

1.2 現(xiàn)代美學(xué)目的性的凸顯

與傳統(tǒng)美學(xué)表面上重“自律、無(wú)功利”，卻隱含著實(shí)用和目的性相比，現(xiàn)代美學(xué)更加毫無(wú)隱晦地表征著對(duì)于適用、效用價(jià)值觀的強(qiáng)烈追求。隨著這一趨勢(shì)的持續(xù)累積以及大眾消費(fèi)的文化品位的升級(jí)，傳統(tǒng)邊界內(nèi)產(chǎn)業(yè)的縱向發(fā)展分別遭遇到了各自的“天花板”。尋求產(chǎn)業(yè)跨界、資源融釋成為當(dāng)下及未來(lái)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等高科技的迅速發(fā)展背景下，傳統(tǒng)制造業(yè)和文化藝術(shù)在審美力滲透下成功地實(shí)現(xiàn)了由隔絕到融合，由產(chǎn)品制造到品位打造，由工藝到設(shè)計(jì)的跨時(shí)代轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換過(guò)程，不僅有日常現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的形勢(shì)所迫，更有源自經(jīng)典美學(xué)理論的旨趣轉(zhuǎn)向。

2.手工藝蘊(yùn)含“技”與“藝”的時(shí)代性追求

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值觀和內(nèi)涵的理解發(fā)生過(guò)數(shù)次變化，這種變化多伴隨人們對(duì)于“圖案”“裝飾”“工藝美術(shù)”“設(shè)計(jì)”等概念的認(rèn)知和理解。這一觀念的變化過(guò)程使其呈現(xiàn)出從價(jià)值式微到價(jià)值再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。無(wú)論對(duì)手工藝價(jià)值的認(rèn)知如何改變，人們的思維如何推進(jìn)，業(yè)界的觀點(diǎn)如何詮釋，手工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的形式載體，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及時(shí)代精神的更迭反而愈發(fā)茂盛。當(dāng)前，設(shè)計(jì)界對(duì)于工藝美術(shù)形態(tài)的認(rèn)知變化體現(xiàn)在傾向于使用“設(shè)計(jì)藝術(shù)”而非“工藝美術(shù)”。這與全球現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重視設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有直接的關(guān)系。

追溯西方“藝術(shù)”（art）一詞，其本身就含有“技藝”的內(nèi)涵。它是一種諸如木工、鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或者形式的技能。當(dāng)人們沒有用專門的詞語(yǔ)來(lái)表示另一類事物時(shí)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)它們還是一類事物。所以，我們用現(xiàn)代人的眼光和審美經(jīng)驗(yàn)去評(píng)價(jià)古代人的作品時(shí)，我們會(huì)很自然地設(shè)想古代人也是和我們有同樣的認(rèn)知和感受。我們認(rèn)為那件手工藝品是藝術(shù)，這是一種帶有現(xiàn)代人審美意識(shí)的微妙和精細(xì)的含義。事實(shí)上，古人并沒有使用與我們同樣的方式對(duì)他們的手工制品加以贊賞，而是從生活、功用的視角進(jìn)行審視。直到十七世紀(jì)，美學(xué)問(wèn)題和美的概念從技藝的哲學(xué)和技巧的概念中開始分離。十八世紀(jì)后期，這種分離越來(lái)越明顯，人們已經(jīng)逐漸從理論上將藝術(shù)的美學(xué)含義（比如優(yōu)美）與實(shí)用的高度技能區(qū)別開來(lái)。現(xiàn)代技術(shù)包含了歐洲傳統(tǒng)手工藝的手工方式和精湛技藝，是藝術(shù)的審美含義從技藝剝離后壯大的結(jié)果。

“藝術(shù)”在中國(guó)歷史上的發(fā)展始終將技藝和審美融合，即使剝離出的藝術(shù)精神與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系融合，在傳統(tǒng)手工藝的造物思想中也依然追求著 “心手合一”“物我兩忘”的審美精神。所以，中國(guó)“藝術(shù)”的發(fā)展和傳承，其技藝和藝術(shù)都具有“詩(shī)性”。即便是在現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的科技時(shí)代，人們?nèi)耘f迫切呼喚有溫度的手作器物在時(shí)尚消費(fèi)中能夠出現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)的弊病不是天生就有的，而是由于單一的技術(shù)化而異化成一種“逼索的去弊方式”。當(dāng)前功利性技術(shù)遮蔽了我們深厚的傳統(tǒng)文化積淀，傳統(tǒng)工藝的自信心必將在自身力量強(qiáng)大時(shí)滋長(zhǎng)起來(lái)，這也就是一個(gè)去弊的過(guò)程。因此，百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過(guò)分揚(yáng)棄也將會(huì)自覺醒悟。

中國(guó)的工藝美術(shù)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的不被重視甚至忽視，但這只是其合理和美好一面的暫時(shí)隱蔽。它是中國(guó)幾千年來(lái)民族積淀的精華，必然會(huì)在未來(lái)重新被發(fā)現(xiàn)。所以當(dāng)它再次被褪去遮蔽，定會(huì)給現(xiàn)代發(fā)展傳遞能量以及賦能升維。人的理性是由工具理性和價(jià)值理性組成的，手工藝緣起于農(nóng)耕社會(huì)的實(shí)用性技藝，是工具理性發(fā)展的結(jié)果，技術(shù)性是其現(xiàn)代性的表現(xiàn)。技藝、技術(shù)和工藝的人文、倫理判斷工具是價(jià)值理性。因此，作為社會(huì)生活和產(chǎn)業(yè)互動(dòng)凝結(jié)物的工藝美術(shù)，必然是工具理性和價(jià)值理性的結(jié)合——現(xiàn)代化技術(shù)判斷和人文精神的價(jià)值衡量。

傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特美學(xué)在于“材”“工”和“趣”的追求。天然美“材”在當(dāng)今合成物豐富的現(xiàn)代社會(huì)，為創(chuàng)造精美手工藝賦予了極其特殊的意義。這種意義不僅是占有的快樂(lè)，而是心靈慰藉的美好。“工”巧是超越技藝的精湛，內(nèi)中蘊(yùn)含的是人性的無(wú)邊，呈現(xiàn)的是價(jià)值觀和人生觀，以及造物者和消費(fèi)者的心靈碰撞的火花。美“趣”是時(shí)代審美追求的映射。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)精神的凝結(jié)物，是活態(tài)文化生活的地理標(biāo)本，映射了自然經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——人、土地和勞動(dòng)，歷史性和共時(shí)性地呈現(xiàn)了農(nóng)耕時(shí)代人們的生活片段和美好追求。工藝美術(shù)是深邃智慧的凝結(jié)，它的美會(huì)在褪去遮弊中發(fā)光，卷土重來(lái)之時(shí)即是開足馬力為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)賦能之時(shí)，其內(nèi)核將如影隨形在千變?nèi)f化之中。

3.手工藝IP化：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)探索之路

3.1 內(nèi)容力：手工藝IP塑造的元素和緣起

內(nèi)容既是IP的原點(diǎn)，也是新商業(yè)的起點(diǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能達(dá)到“入人之深、化人之速”的效果和能勢(shì)。因此，傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含的內(nèi)容是一種力量，被稱為“內(nèi)容力”。“內(nèi)容力”的強(qiáng)度是孕育和孵化成IP的最基礎(chǔ)、最核心以及最持續(xù)的關(guān)鍵所在。它是在原創(chuàng)差異化內(nèi)容的持續(xù)創(chuàng)造能力基礎(chǔ)上塑造起來(lái)的再造能力、傳播能力和影響能力。

手工藝誕生及發(fā)展的內(nèi)容被再挖掘和再詮釋，其故事性成為新場(chǎng)景構(gòu)建的鋪墊。完整內(nèi)容體系的梳理與建設(shè)是最主流和最廣泛的消費(fèi)品，是形成IP的實(shí)際作業(yè)流水線。IP的孵化起點(diǎn)于內(nèi)容，而后是內(nèi)容產(chǎn)品的迭代與創(chuàng)新。借助于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的風(fēng)口，蘊(yùn)含內(nèi)容的手工藝產(chǎn)品在消費(fèi)者分享和傳播的基礎(chǔ)上，內(nèi)容被層層疊加和升溫，形成有價(jià)值的內(nèi)容，承載獨(dú)特的價(jià)值觀，將手工藝IP形成具有辨識(shí)度和身份認(rèn)同的抓手，從而輻射并吸引特定人群。手工藝生命力持續(xù)累積，其實(shí)用性需求和非實(shí)用性需求共同打造的傳播價(jià)值，會(huì)使手工藝具有基于審美趣味的非功能性購(gòu)買需求和基于分享渴望的社交需求和流通能力。手工藝IP會(huì)成為浸潤(rùn)生活方式、構(gòu)建生活品類以及確認(rèn)消費(fèi)者心智的無(wú)形驅(qū)動(dòng)力，成為打造手工藝行業(yè)壁壘和護(hù)城河的著力點(diǎn)。手工藝內(nèi)容力的驅(qū)動(dòng)力量就是在層層疊加—持續(xù)解構(gòu)—反復(fù)重構(gòu)的過(guò)程中孵化成具有影響力的手工藝IP。

3.2 魅力體：手工藝IP的個(gè)性化表達(dá)

手工藝凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容，其思想之深刻、價(jià)值之豐厚、影響之深遠(yuǎn)，是我們現(xiàn)代文明社會(huì)中的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴荒苓_(dá)到而需要積極深入理解和學(xué)習(xí)的對(duì)象。手工藝凝結(jié)了地區(qū)性民眾的日常生活習(xí)俗，承載了該地區(qū)的優(yōu)秀文化。手工藝中滲透著的文化內(nèi)容為當(dāng)下商業(yè)新物種的催生和續(xù)能創(chuàng)造了關(guān)鍵的生長(zhǎng)因子，能夠?qū)ΜF(xiàn)在的年輕人正確價(jià)值觀、民族觀、歷史觀的培養(yǎng)和構(gòu)建起到基礎(chǔ)性和建設(shè)性的作用。

手工藝是以異質(zhì)化內(nèi)容表現(xiàn)多樣性精神內(nèi)涵、關(guān)聯(lián)并轉(zhuǎn)喻意識(shí)形態(tài)和鄉(xiāng)土思想的個(gè)性化表達(dá)。手工藝IP作為非遺傳統(tǒng)文化的意向表達(dá)，其具有獨(dú)特的內(nèi)容創(chuàng)造能力、強(qiáng)受眾黏性、高推廣能力以及話語(yǔ)權(quán)引領(lǐng)能力。因此，手工藝IP是具有個(gè)性魅力的。它的輻輳性和強(qiáng)吸附能力能夠使其掙脫原平臺(tái)束縛，實(shí)現(xiàn)自身拓展、延伸、關(guān)聯(lián)并自我塑造。

手工藝的個(gè)性化是形成手工藝IP的基礎(chǔ)和保障。它囊括了幾千年傳統(tǒng)文化精髓，有豐富多樣的表現(xiàn)形式。然而，每一件手工藝僅是一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的事物，手工藝IP的塑造和進(jìn)階需要有聚合品類特色、文化趣味性濃和品牌滲透力強(qiáng)的內(nèi)容輸出，即內(nèi)容力的加強(qiáng)是手工藝IP打造和升維的基礎(chǔ)。通過(guò)消費(fèi)者的追捧和傳播，手工藝商品成為具有傳播能力和吸粉能力的社交“磁體”，從而極大地提升了對(duì)手工藝的推廣和營(yíng)銷范圍，并在逐漸擴(kuò)大的文化圈層中出現(xiàn)具有話語(yǔ)權(quán)的“領(lǐng)袖”，進(jìn)一步推進(jìn)了手工藝IP的影響力和輻射力。

3.3 認(rèn)同感：手工藝IP 內(nèi)容贏得認(rèn)同感，認(rèn)同感獲取強(qiáng)力，強(qiáng)力拓展關(guān)聯(lián)，并延伸產(chǎn)業(yè)鏈

IP就如同我們個(gè)體特征的差異，是有個(gè)性、有特色的魅力體。在商業(yè)化領(lǐng)域，它是品牌賦能并拓展產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵點(diǎn)。個(gè)人魅力的核心是黏性追隨，手工藝IP形成的個(gè)性化魅力將使消費(fèi)者在價(jià)值交換中產(chǎn)生認(rèn)同感，繼而形成情感依附，進(jìn)一步解構(gòu)傳統(tǒng)媒體的影響力體系，自建產(chǎn)業(yè)護(hù)城河，形成跨域賦能的核心勢(shì)能。在以契約制度建立為社交本質(zhì)的工業(yè)社會(huì)，人們更趨向于在商業(yè)關(guān)系中以非人性的理性作為相互間的約束。而在以情感交融關(guān)系的維系為社會(huì)資本的后工業(yè)化社會(huì)，消費(fèi)大眾則以人性的溫暖作為商業(yè)模式打造的黏合劑。因此，手工藝IP是以文化內(nèi)容獲取情感認(rèn)同，情感賦能產(chǎn)業(yè)強(qiáng)力，強(qiáng)力拓展跨域關(guān)聯(lián)，并更好地延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

3.4 強(qiáng)關(guān)聯(lián)：手工藝IP 高強(qiáng)度輻射傳導(dǎo)—跨域矩陣關(guān)聯(lián)—整體價(jià)值共建(圖1)

圖1 手工藝IP關(guān)聯(lián)聚集及強(qiáng)連接過(guò)程圖

基于優(yōu)質(zhì)內(nèi)容核心創(chuàng)建手工藝IP，因其精神意識(shí)的啟發(fā)性和鼓舞性而自帶流量，可以在同品類手工藝商品上做垂直型產(chǎn)業(yè)鏈延伸。而若要形成優(yōu)質(zhì)IP，則需要對(duì)異品類產(chǎn)品進(jìn)行夾持賦能，即實(shí)現(xiàn)跨界矩陣連接。舊商業(yè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)模式是自產(chǎn)業(yè)疆域內(nèi)縱向上下游連接的延伸，其無(wú)論如何研發(fā)和拓展，總是以制造同類產(chǎn)品為中心，就如同汽車產(chǎn)業(yè)內(nèi)的深度研發(fā)也只是制造了一輛汽車。而新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以優(yōu)質(zhì)IP塑造，形成以IP為中心的橫向無(wú)限擴(kuò)張為導(dǎo)向的商業(yè)模式，公司基本盤邊界模糊，公司間從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系向合作、共贏發(fā)展。手工藝IP具有高勢(shì)能，對(duì)其他品牌、企業(yè)、組織以及社群產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，使它們產(chǎn)生主動(dòng)的關(guān)聯(lián)意愿，從而形成多形態(tài)、多業(yè)態(tài)、多元化的矩陣強(qiáng)力。它構(gòu)建并鞏固了手工藝IP力量，并反哺IP，強(qiáng)化手工藝現(xiàn)代意識(shí)，最終在縱橫矩陣的關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)IP與手工藝的整體價(jià)值共建。

3.5 心體驗(yàn)：手工藝IP 精神體驗(yàn)—價(jià)值認(rèn)同；儀式感—卷入感

舊商業(yè)模式對(duì)品牌打造有著慣性思維，品牌是產(chǎn)品的依靠。因?yàn)橛脩魧?duì)品牌有著天然的既成印象和邊界思維，公司累積的品牌能力很難轉(zhuǎn)移給跨界產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，手工藝IP構(gòu)建落地產(chǎn)品體系的方法是創(chuàng)建應(yīng)用場(chǎng)景的儀式感，從而使消費(fèi)者經(jīng)歷體驗(yàn)感—代入感—卷入感。

塑造品牌是舊有商業(yè)模式的傳統(tǒng)思維和終極形態(tài)，品牌對(duì)于相關(guān)聯(lián)產(chǎn)品具有帶動(dòng)和代入作用。然而，品牌打造對(duì)于手工藝等非遺文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)顯然具有先天壁壘。這是因?yàn)椋放凭哂行袠I(yè)邊界性，即品牌產(chǎn)品是相關(guān)或同類產(chǎn)品的意象化標(biāo)志。其邊界清晰，產(chǎn)品類別差異性不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)强v向維度的上下游價(jià)值延伸。而IP的運(yùn)作方式與品牌模式不同，IP商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)雖然也要基于產(chǎn)品，但I(xiàn)P產(chǎn)品的背后是共同的價(jià)值取向，是文化流行和群體對(duì)共同生活方式的確認(rèn)。此時(shí)的產(chǎn)品不再是傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品，而是社交圈子的門檻和審美消費(fèi)的基礎(chǔ)。作為群居動(dòng)物，具有情感特征的社交需求是人類本質(zhì)需求。手工藝所具有的文化內(nèi)涵屬性恰與IP情感屬性相符合。在商業(yè)邏輯中，被情感卷入并下沉至手工藝IP圈層的消費(fèi)行為，必將受到主動(dòng)追求流行文化的受眾追捧。IP模式下，手工藝產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)正在演變?yōu)槲幕蛢r(jià)值觀經(jīng)營(yíng)，變成內(nèi)容和群體狂歡的儀式感經(jīng)營(yíng)。

IP視域下商品消費(fèi)，不再是以“物”的功能性打動(dòng)用戶，而是“物”與“人”之間基于溫度建立的“相融”關(guān)系，成為消費(fèi)者儀式感的入口，繼而成為“不得不”被卷入的邏輯隱線。這背后隱藏的是共同的審美，帶來(lái)了群體無(wú)意識(shí)被卷入的共同行動(dòng)，而這種共同行動(dòng)由于價(jià)值取向一致，導(dǎo)致更多的精神共鳴和情感體驗(yàn)。

3.6 IP束：手工藝IP 全時(shí)空立體瞬間迸發(fā)，聚攏碎片信息，吸引市場(chǎng)的關(guān)注度

互聯(lián)網(wǎng)融媒體時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念已經(jīng)完全打破單一維度的思維模式，朝著矩陣式增長(zhǎng)邏輯演進(jìn)。手工藝的傳承和發(fā)展須經(jīng)過(guò)“現(xiàn)代化”思維和模式的轉(zhuǎn)換，同時(shí)，新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換背景下的現(xiàn)代化企業(yè)，也需要傳統(tǒng)文化的滲透和內(nèi)化。“束”是聚集、融匯的意思，是有力、有機(jī)的合并與交融，并集中迸發(fā)。IP束，即是在商業(yè)視域下，手工藝資源的非物質(zhì)文化資源提取及其故事化、形象化、品牌化和產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)化。需要呈現(xiàn)多內(nèi)容、多平臺(tái)、眾介質(zhì)輸出的態(tài)勢(shì)，以全時(shí)空集中立體瞬間迸發(fā)呈現(xiàn)的方式，聚攏碎片信息，引發(fā)市場(chǎng)的關(guān)注度。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)的發(fā)展已處于飽和狀態(tài)，激烈競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下，渠道優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不明顯，圍繞“頭部?jī)?nèi)容”做全產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)成為目前互聯(lián)網(wǎng)“頭部企業(yè)”的主要商業(yè)模式。“頭部?jī)?nèi)容”不是單一的故事，而是系列性的內(nèi)容體系。未來(lái)手工藝IP應(yīng)以“雙矩陣”架構(gòu)邏輯為模型，在三維空間內(nèi)鑄造手工藝IP的全產(chǎn)業(yè)價(jià)值延伸。

手工藝IP束在縱向上構(gòu)建“故事IP、形象IP、品牌IP和產(chǎn)品IP”的四位一體的產(chǎn)業(yè)體系。橫向上將該IP體系賦能給多平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)全屏介質(zhì)輸出，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度實(shí)現(xiàn)雙重體現(xiàn)，以矩陣式架構(gòu)實(shí)現(xiàn)全立體覆蓋。這是手工藝IP束內(nèi)容分發(fā)邏輯。此外，在供給和消費(fèi)層面，手工藝IP需要對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行受眾心理分析，迎合現(xiàn)代人快節(jié)奏生活節(jié)奏，采用快速性、應(yīng)時(shí)性、集中性和爆炸性的商業(yè)營(yíng)銷模式，讓消費(fèi)者可見即可得，滿足消費(fèi)心理，從而對(duì)IP本身有了進(jìn)一步的反哺和強(qiáng)化。

4.結(jié)語(yǔ)

大文化產(chǎn)業(yè)的概念性認(rèn)知在不斷更新。從起初模糊性的“文化”引領(lǐng)，到脫介質(zhì)的“內(nèi)容”傳播，又到資源的疊加式“創(chuàng)新”，再到“品位制造”審美資本的驅(qū)動(dòng)。整個(gè)過(guò)程凸顯了大眾對(duì)于精神價(jià)值的深度需求，強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化資源深入挖掘以及抽象化審美提煉的強(qiáng)烈渴望。然而，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究大多表現(xiàn)出美學(xué)的理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐之間的脫節(jié)。因此，設(shè)計(jì)與美學(xué)結(jié)合的表達(dá)方式與實(shí)現(xiàn)途徑仍舊缺乏深度的融合。只有將設(shè)計(jì)實(shí)踐、審美旨趣與實(shí)體經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)新理念下深度融合，才能打通理論與實(shí)踐的通道，將理論研究成果對(duì)象化為產(chǎn)品實(shí)體，真正將大眾日常生活的品質(zhì)化升級(jí)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育的素質(zhì)化提升和全民族價(jià)值觀的高階化追求。在這種情形下，具有內(nèi)蘊(yùn)精神價(jià)值且有利于與實(shí)體、旅游產(chǎn)業(yè)相融合的無(wú)形IP成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和文旅融合的新路徑。

注釋：

[1]陶東風(fēng)：《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2004年第5期，第71-77頁(yè)。

[2]黃雅璐：《審美價(jià)值與審美主客體關(guān)系研究》，碩士學(xué)位論文，廣西師范大學(xué)，2014年。

[3]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，北京：中信出版集團(tuán)，2016年，第36頁(yè)。

[4]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第92頁(yè)。

[5]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第46頁(yè)。

[6]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第75頁(yè)。

[7]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第92頁(yè)。

[8]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第94頁(yè)。

[9]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第129頁(yè)。

[10]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第129頁(yè)。

[11]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第132頁(yè)。

[12]吳聲：《超級(jí)IP：互聯(lián)網(wǎng)新物種方法論》，第219頁(yè)。