民胞物與，敬天愛(ài)人

文 肖娟（北京）

靈魂深處有凈土，思想深處有初心，讓思想發(fā)光，會(huì)向宇宙展示最好的自己。

“民胞物與”，民為同胞，物為同類(lèi)。人類(lèi)是我的同胞，萬(wàn)物是我的同類(lèi)，人們耳熟能詳“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是北宋哲學(xué)家、思想家張載曠達(dá)胸襟的真實(shí)寫(xiě)照，卻不知“民胞物與，念茲在茲”亦同樣出自這位流傳千古的大儒。清代曾國(guó)藩又諄諄告誡：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人”，后收錄至《曾文正公家書(shū)》。君子的志向，要有把人民視為同胞，把萬(wàn)物看做同類(lèi)的度量；要做出內(nèi)有圣人才德、外行王者之政這樣的大業(yè)，才無(wú)愧于父母養(yǎng)育之恩，無(wú)愧為世上的完人。既具有圣人的才德，又能施行王道，內(nèi)圣外王。

望子成龍，古已有之。細(xì)細(xì)查閱了一下內(nèi)圣外王的界定，“世間學(xué)問(wèn)，亦修身、待人、接事、應(yīng)物四樣，儒者重修身，修身有成，稱(chēng)為內(nèi)圣；次重待人、接事、應(yīng)物，稱(chēng)為外王”；言簡(jiǎn)意賅，余生努力去做一個(gè)圣人君子。最高目標(biāo)是圣人，首先自己得道，之后勤勉有加、心心念念度化眾生；其次才是君子，自由自在地生活，明明白白地做人。終于明白《論語(yǔ)》的讀者不是眾生，而是君子，是那些想成為圣人的君子，所以古人才說(shuō)《論語(yǔ)》講的是圣人之道，如何敬天愛(ài)人。通過(guò)社會(huì)教化完成從自然人到社會(huì)人的深刻轉(zhuǎn)化；一個(gè)社會(huì)人要想成為社會(huì)精神的引導(dǎo)者，成為人類(lèi)生命的引導(dǎo)者，唯有成為圣人之路。由此聯(lián)想到日本著名的企業(yè)家稻盛和夫，短暫一生中培育了兩個(gè)世界500強(qiáng)企業(yè)，有人請(qǐng)他題字，十有八九他會(huì)寫(xiě)“敬天愛(ài)人”四個(gè)漢字送給你。稻盛和夫常說(shuō)經(jīng)營(yíng)是經(jīng)營(yíng)者人格的投影，只有勤勉肯干、與人為善、自利利他才能無(wú)往不勝；不難看出稻盛和夫的“敬天愛(ài)人”與張載的“民胞物與”同出一轍。

天地之性，即人之性，惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈，天地能哺育出世態(tài)萬(wàn)物，人是世間萬(wàn)物中具有靈氣之體。“人在做，天在看。”頭頂三尺有神明！人在遭遇危難或險(xiǎn)要關(guān)頭一定會(huì)情不自禁的用母語(yǔ)喊一句：“我的天啊！”很多中國(guó)人說(shuō)自己既不信佛亦不信道，沒(méi)有信仰，可泱泱幾千年的中華文明一脈相承，人們從小在父母、長(zhǎng)輩那里耳濡目染人情世故，社會(huì)倫理道德，比如“少壯不努力，老大徒傷悲”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不是不報(bào)、時(shí)候未到”等這些掛在嘴邊的名言、警句一輩輩流傳至今，烙進(jìn)了中國(guó)人的血肉、骨骼，如影隨形，成了約定俗成的社會(huì)普世價(jià)值與文化基因。

“皇天無(wú)親，惟德是輔，民心無(wú)常，惟惠之懷。”上天公正無(wú)私，并非任人唯親，只輔佐那些有德行的人。后來(lái)竟然了解“鬼神亦非人實(shí)親，唯德是依”，鬼神亦不會(huì)欺負(fù)厚德之人，人們常說(shuō)絕地逢生，到了最后關(guān)頭總會(huì)有人救你，會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。小時(shí)候聽(tīng)大人編排故事，總愛(ài)把鬼說(shuō)成是食人啖血、青面獠牙的吃人一族，嚇得膽戰(zhàn)心驚。現(xiàn)在才知道那是一些不明事理或自以為是的大人用來(lái)嚇唬孩子的招數(shù)，“不作虧心事，不怕鬼叫門(mén)”，做人做事對(duì)得起天地良心，一定能活得無(wú)私坦蕩，善惡終有報(bào)，蒼天饒過(guò)誰(shuí)。

舜帝說(shuō)：“水土平治，萬(wàn)物成長(zhǎng)”。能將老百姓民生息息相關(guān)的水、火、金、木、土、谷六種生活資料落實(shí)到位是基礎(chǔ)，爾后正德、厚生，以善養(yǎng)人自然能服天下。“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。家族親密和睦之后，以同理心辨明其他各族，眾族的政事昭明才可協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，天下民眾也就相遞友好起來(lái)。孔子整理的《尚書(shū)》實(shí)為倡導(dǎo)天下統(tǒng)治者施行仁政，感于神明，“民惟邦本，本固邦寧”，只有以百姓為國(guó)家才是根本，只有根本穩(wěn)固國(guó)家才能安寧，明德惟馨，安定昌盛。

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，曾受業(yè)于孔子學(xué)生，繼承了孔子的儒學(xué)思想并發(fā)揚(yáng)光大。統(tǒng)治者當(dāng)以“民為貴，社稷次之，君為輕”；“大邦畏其力，小邦懷其德”，周武王奉天誥命，德為善政，政在養(yǎng)民，所以大國(guó)懼怕我的威力，小國(guó)感懷我的德政，不管大國(guó)小國(guó)都能臣服于周，君臣之義，恩義為報(bào)。當(dāng)年堯把帝位禪讓給舜，舜又禪讓給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任。到了夏朝大禹兒子啟開(kāi)始了父?jìng)髯印⒓姨煜碌氖酪u君主制，啟的兒子太康就因?yàn)槿笔У滦校L(zhǎng)期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國(guó)都，水能載舟亦能覆舟，他的母親和5個(gè)弟弟被趕到了洛河邊，而太康流離失所，惶惶不可終日。“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道”。德行天下，惟有仁厚的德行能感動(dòng)上天，道德的感召力可跨越千山萬(wàn)水，逾越時(shí)空無(wú)所不達(dá)。

讀史可以明鑒，知古可以鑒今，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。在《易傳》里有這樣一段話：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。仁者，天地之心也，上天入地，俯仰遠(yuǎn)近，目標(biāo)皆為敬天愛(ài)人。縱觀上下五千年中國(guó)文化，無(wú)不在建構(gòu)天人合一，以人為本！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，修身、待人、接物、應(yīng)事，若有不得反求諸己，由己及人完善自我；修身、齊家、治國(guó)、平天下之儒門(mén)仕途從百善孝為先開(kāi)始磨練。

儒釋道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)生命的不同門(mén)徑，儒釋道互通才能升華其生命哲學(xué)。儒家比較關(guān)注現(xiàn)世今生的理性學(xué)說(shuō)，企圖調(diào)和人與社會(huì)的關(guān)系；道家倡導(dǎo)道法自然，指引人與自然的關(guān)系；佛家則反復(fù)闡釋人生如夢(mèng)，須和諧人與自己的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，讀書(shū)、做事最終要落實(shí)到做人，人成即佛成，人情練達(dá)即文章。吾心即宇宙，早在2500年前，古印度王子悉達(dá)多放棄王位以及世間所有的榮華富貴，潛心修煉，終于一念覺(jué)悟，發(fā)現(xiàn)人人皆有明珠一顆，人人皆具清凈如來(lái)德性。每個(gè)人的一顆心，和宇宙一般大，所有的心是重合在一起的，就好比一個(gè)大廳里有1000盞燈，每一盞燈的光都照滿(mǎn)整個(gè)大廳，彼此交相輝映，這就是佛經(jīng)中的“一室千燈”。心無(wú)外物，這個(gè)世界沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有山河大地，沒(méi)有男女老少，沒(méi)有桌椅板凳……只有心，物質(zhì)只是心在外面的投影。陽(yáng)明的座右銘是“不動(dòng)心”，不論是落榜還是打仗，他總是“我心不動(dòng)、萬(wàn)事從容”！世界是假象，慌什么！就好比看電影，只有把眼前當(dāng)真的人，才會(huì)被屏幕上的老虎嚇得膽戰(zhàn)心驚，清楚自己在看電影的人，不會(huì)入戲太深。

靈魂深處有凈土，思想深處有初心，讓思想發(fā)光，會(huì)向宇宙展示最好的自己。一片金戈鐵馬，攜琴訪友，憑窗遙問(wèn)劍膽琴心今何在；朱弦三嘆，太古遺音終難抵過(guò)枯木龍吟隨風(fēng)散。人能弘道，非道弘人，凡人未見(jiàn)圣道，人君一定要有所忍耐，事才能有所成。厚德載物，上善若水，做人如水，你高，我便退去。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這“十六字心傳”很好詮釋了人之心性。人心變化莫測(cè)，道心中正入微，惟有精心體察，專(zhuān)心守住，才能做到不偏不倚中庸而至，人心與道心和合，執(zhí)中而行。寬大而有法制，從容而又和諧，鑒別善良的，也要鑒別不善良的，以史為鑒，勵(lì)精圖治。

“清清月光，段段愁腸，為斯人鬢成霜；冷冷月光，難洗憂傷，心荒蕪夜未央”；“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”……從前把玩、閱讀這些纏綿悱惻的句子，會(huì)莫名感慨、唏噓，如今心若止水，只嘆夢(mèng)中人好自為之。北大哲學(xué)系樓宇烈先生，他是當(dāng)今的國(guó)學(xué)泰斗，身體力行，誨人不倦傳承經(jīng)典國(guó)學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者和虔誠(chéng)守護(hù)者。他說(shuō)人生在世一定要有所敬畏，敬畏是一種態(tài)度，對(duì)生命、對(duì)歷史懷有敬畏之心，是對(duì)人類(lèi)自身的尊重；每個(gè)人處在不同的年齡階段，所敬畏的對(duì)象會(huì)不一樣，但不管是什么，這種敬畏是深深觸動(dòng)心底的東西。

曾經(jīng)有一位意大利的女科學(xué)家獨(dú)自穿越塔克拉瑪干大沙漠，在她到達(dá)終點(diǎn)后，她對(duì)著沙漠的方向跪拜很久。她在接受記者采訪的時(shí)候說(shuō)：“請(qǐng)不要說(shuō)我征服了沙漠，我要感謝塔克拉瑪干允許我通過(guò)！”這是對(duì)大自然的敬畏。民國(guó)時(shí)期弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子，把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)角下各墊上一個(gè)碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲(chóng)子爬上遺體后在火化時(shí)被無(wú)辜燒死。獵人看到母兔向他下跪乞憐，而折斷獵槍誓死不再打獵，這是對(duì)生命的敬畏。