徽州大邦伯祠的建筑特征研究

葉 明 YE Ming 陳文祥 CHEN Wenxiang 王 薇 WANG Wei

0 引言

祠堂及其相關制度是徽州宗族制度的重要組成部分。“祠之所以修建者，無非妥祖睦族也”[1]，在徽州人的眼中，修建祠堂的目的就是為了達到“妥祖睦族”。而祠堂這一建筑類型在徽州傳統建筑的語境下，又有其地域性特點，將徽州人的生活習慣、思想觀念、價值取向等體現得淋漓盡致。

近些年來，對于徽州宗祠的研究，以空間形態方面居多，還有一部分關于祠堂附屬建筑的研究，例如戲臺[2-3]，也有很多學者對徽州祠堂的保護策略和改造方法進行了研究[4-5]，但對于大邦伯祠的專項研究目前為止還是空白。

大邦伯祠作為徽州祠堂的代表，有著徽州祠堂的典型特征，也有其本身的歷史特點，具有很高的研究價值。因此，筆者通過實地調研、測繪、以及訪談等研究方法，分析其建筑特征和影響因素。旨在對大邦伯祠的修繕保護工作提供理論依據和技術支撐，并不斷豐富完善徽州祠堂的基礎研究資料。

1 大邦伯祠概況

1.1 自然地理位置

“徽州”屬于一個歷史地理概念，就其地理位置來說處于皖、浙、贛三省交接處，包括安徽省的黟縣、歙縣、績溪、祁門、休寧、黃山市、徽州區以及江西省的婺源縣，以山地丘陵為主要地勢，其中有少量盆地[6]（圖1）。

圖1 徽州地界區域圖

大邦伯祠位于安徽省黃山市歙縣許村鎮東升村，始建于明嘉靖年間，它是許村現存歷史最久、體量最大、保存最完整的古祠堂。大邦伯祠與大郡伯第、五馬坊、大墓祠等建筑，同為祀奉、紀念許氏東支始祖許伯升而建，仿照福建汀州知府衙門，又稱“官廳”（圖2）。

圖2 大邦伯祠現狀圖

1.2 徽州地域文化

徽州祠堂從宋代開始初具規模，從明中期開始，受國家政權變動以及徽商發展的影響，徽州地區出現了興建宗族祠堂的潮流。“徽州宗祠數量之多，規模之大，在全國位居首位”[7]。明清時期形成“祠堂林立，祠宇相望”的社會現象[8]。祠堂的建造達到一個高潮。

祠堂除了起到供奉祭祀祖先的作用，更是作為一個村落的中心和標志性建筑而存在，起到對村落和村民的控制作用。它不僅是祭祀祖先的場所，也是村落宗族管理、執法、統治的中心。在一個村落中，宗祠的地位等級最高，是村落與宗族的象征與寄托。

1.3 祠堂選址規劃

大邦伯祠在許村鎮東升村的地理位置以及環境規劃，都突出了其極高的等級地位。在區位上，大邦伯祠位于許村古建筑群的中心位置，展現了宗祠的等級地位和對村落的控制。在布局上，大邦伯祠承襲了徽州古建筑“背山面水”的傳統格局（圖3），背靠山丘，面朝村中的主要道路，與村中的河流隔有一座低矮的后建民居。其左右都不緊鄰民居，有道路隔開。

圖3 “背山面水”傳統格局示意圖[9]

2 “三路三進兩明堂”的空間特征

大邦伯祠的布局為“三路三進兩明堂（天井）”，呈“日”字形平面，從前至后依次為儀門、天井（大）、正堂、天井（小）、寢室（圖4）。

圖4 大邦伯祠平面圖

2.1 緯線方向的“路”

“路”是以經線方向為基準、以緯線方向為路徑計數的，基線對應于建筑中的縱深方向，也就是和山墻平行的方向，一座祠堂內沿一條縱深軸線分布而成的建筑與庭院序列被成為一路[10]。一般祠堂內為基數路，以一路和三路居多，五路祠堂很少。

大邦伯祠共有三路，由中路以及兩側的邊路組成，三路互相成平行關系。中路儀式感較強，布置有儀門、天井、堂寢等，是整個祠堂的中軸線所在。邊路位于中路兩側對稱布置，有廂房、過道等。采用三路的平面布局彰顯了大邦伯祠的重要地位。

2.2 經線方向的“進”

“進”是以緯線方向為基準，以經線方向為路徑數計數的，基線方向與正脊平行。“進”的計數方式有兩種，一是以門的數量來計，二是以建筑單體的數量來計。祠堂以二進和三進為主，人力、財力較為單薄的家族多采用二進的形式，頭進為門頭，次進為正堂。大邦伯祠共有三進，三進是大多數規模較大、地位較高的祠堂最普遍的選擇（圖5）。

圖5 大邦伯祠中的“路”“進”“明堂”示意圖

2.3 集功能與精神于一體的明堂

明堂即祠堂中的天井，天井空間是徽州建筑特別是居住建筑平面布局的核心，是內在的“精神世界”[11]。大邦伯祠有大小兩個天井，天井對于祠堂來說，不僅起到滿足日照和通風的基本需求，還能夠起到一定的精神空間的作用。祠堂的祭祀、宗法儀式大多在正堂舉行，因此，前廳的所有地方都應和正堂保持良好的視線關系，同時，天井的設置會產生一種向心性，利于儀式的進行。建筑基本技術功能的需要和儀式活動的空間要求，促使大邦伯祠采用了這種天井合院的形制。

3 簡明古樸的結構特征

明清時期，隨著經濟文化的繁榮，建筑也有了很大的發展。大邦伯祠始建于明代，清代曾作大修，簡化了其單體建筑設計，提高了建筑群體和裝飾設計的水平，使其整體性增強，建筑的布局更加規整。其內部結構多為清式大木做法，部分仍保持明代原狀，既體現了宗祠建筑的莊嚴肅穆，也反映了古徽州營建技藝的高超和傳統建筑藝術的成就。

3.1 簡潔大氣的梁枋結構

徽州祠堂的內部結構通常采用抬梁式和穿斗式相混合的結構形制，它是古徽州建筑技術傳承的一個重要載體，反映了我國傳統木構架建筑的發展歷史。大邦伯祠的內部結構也是采用這兩種結構混合的建筑形制（表1）。其內部的主要使用空間，如儀門、享堂、寢殿的明間，均采用了抬梁式的結構形制，這種形制常運用在規模較高、地位較重的使用空間。而內部用作儲藏、議事等輔助功能時，常常采用穿斗式的形制。這種主次分明的秩序，從側面反映出徽州人宗族制的傳統觀念。

表1 木構架類型一覽表

大邦伯祠的整體造型中對梁枋進行塑造處理，把梁做成中央拱起、兩肩下垂的曲梁，整體的形狀酷似冬瓜，故稱為“冬瓜梁”。中進梁架采用徹上明造的做法，明間采用抬梁式結構，梢間則采用穿斗式結構，丁頭栱置于月梁下，栱眼雕花；梁上放置瓜柱，下方被蓮花平盤斗托起；前檐軒結構十分精致，前檐軒椽作曲線狀（圖6a），后檐軒椽后期修繕成折線形（圖6b），有上昂式挑斡，大大豐富了軒內的空間藝術效果。

圖6 精致的檐軒結構

3.2 形式多樣的斗拱結構

作為中國古代傳統建筑中的重要構件，斗拱位于橫梁和立柱之間，主要起著承托外挑屋檐的作用。斗拱結構除了含有拱和斗構件之外，同時還含有昂、翹以及升等構件（圖7）。

圖7 大邦伯祠剖面圖

斗拱早期起承托屋檐的作用，隨著明清時期的發展，由于磚砌外墻，導致屋頂的出檐減小，屋檐出挑的重量采用梁頭的出挑來承托，梁頭上直接擱置挑檐檁，斗拱的功能逐漸變小，在建筑中起裝飾作用。大邦伯祠的斗拱形式多樣。如位于磚砌仿牌樓式門樓上的四柱五檐，樓檐下每組斗拱都有昂伸出（圖8a）。門廳及兩廡都設有斗栱挑檐，木構架基本為清式，僅中進構架為明式，有檐下斗拱（圖8b）。

圖8 形式多樣的斗拱結構

3.3 簡單樸素的柱子結構

立柱是祠堂縱向的承重結構，傳遞梁板和部分屋頂的荷載。柱子分為三部分：柱頭、柱身、柱礎。大邦伯祠的立柱選材粗大，外觀簡潔。柱礎為素覆盆，特別是前檐明間柱礎為木制，比較罕見。大邦伯祠的立柱幾乎沒有雕刻和裝飾，僅在柱頭位置有簡單的祥云樣式雕刻（表2）。

表2 立柱分類表

同時，大邦伯祠享堂與門屋和寢殿的柱子尺寸以及柱網間距不同，享堂的柱子尺寸和開間距離明顯大于門屋和寢殿的柱子尺寸和開間距離，突出享堂在整個祠堂建筑中重要性，是因為享堂承擔著主要的功能。這也表現出大邦伯祠在單體建筑上的主次秩序[12]。

3.4 舒展自如的封火山墻

馬頭墻作為一種建筑構件被廣泛使用。馬頭墻的形式包括階梯形、云形和硬山半馬形。皖南的馬頭墻以階梯形為主，有二階、三階以及多階，層層疊疊的馬頭墻在視覺上形成恢弘的氣勢，展示出徽州家族的興旺與徽商財力的雄厚，也顯示出深受儒家文化影響的徽商對讀書做官這一理想的追求[13]。

大邦伯祠的馬頭墻分為三段，前后兩端很窄，中間一段很寬，視覺上的對比效果十分強烈，層層疊落的馬頭墻，與屋面坡度較為一致。馬頭墻造型獨特，呈現出天然的對稱、規整的形式美，在分散排布的建筑群落中又呈現出回旋往復、錯落有致、充滿動感的節奏韻律，起到很好的裝飾效果。

3.5 御潮防水的臺基結構

臺基不僅是為了防水防潮而設立的，在造型上的作用也十分顯著，由于龐大的屋頂帶來了不穩定的構圖，徽州匠人為了解決這一問題，運用寬舒的、很有分量的基座，大大增加了穩定感，也影響了現代建筑物的立面構圖。

臺基對建筑物整體的藝術造型和建筑等級都有著特別的意義，臺基的體積大小、臺階的數量、裝飾的豐富度都意味著建筑的尊卑、貴賤。在大邦伯祠的臺基中，每一個立柱下都有石雕柱礎石，上部結構的荷載都被承托傳下來，最后傳遞到夯土層上。徽州祠堂通常都是庭院式的布局，以儀門、享堂、寢殿等建筑物為核心，臺基是過渡物，它能夠劃分層次和深度，起到了組織空間、突出空間的作用。大邦伯祠的寢殿，是祠堂中放置祖先牌位的場所，在空間安排上也是處于最高位置[14]。其地勢略高于天井，共有五層臺階登臨，臺階兩端有石欄板，基本保存了明代的建筑形式。高等級的臺基，意味著寢殿的地位之高。

4 集徽州與閩南風格于一體的裝飾特征

徽州傳統建筑裝飾藝術的內容非常豐富，常見的裝飾類型有木雕、磚雕以及石雕等。其不同的題材內容反映了當時特有的時代精神和地域特色，表現出徽州人獨特的審美，運用不同種類的裝飾題材來體現不同的情感和人文因素，使得徽派建筑有著獨特的精神內涵和文化特征。大邦伯祠是為紀念許氏東支始祖許伯升而建，仿照福建汀州知府衙門而建造。將閩地的風格與徽州建筑融合到一起，形成了特別的祠堂建筑。

4.1 精美的雕刻藝術

著名的徽州三雕包括木雕、石雕、磚雕。三種民間雕刻工藝素有“無宅不雕花”的美稱，主要體現在民居、祠堂、寺廟及園林的裝飾以及一些家具的雕飾上，這些雕刻的紋樣類型和內容題材豐富多彩。雕刻藝術在皖南地區尤其普遍，祠堂建筑中的裝飾以木雕常見，石雕大多出現在臺基、門樓等位置。閩南的雕刻種類主要分為石雕和木雕兩種，雕刻的內容有鳥獸蟲魚、花草樹木、幾何紋飾等吉祥圖案[15]。這些圖案大多象征著吉祥、美好與追求（表3）。

表3 徽州與閩南雕刻藝術的對比表

4.2 氣勢恢宏的牌樓門

建筑入口是建筑立面的重要組成部分，在主入口處會有精美的裝飾和重要的藝術處理。徽州傳統建筑的立面裝飾以浮雕、平雕等藝術手法為主。在大邦伯祠的建造中，福建汀州的建筑裝飾也融入其中，牌樓門呈現出閩南與皖南風格相融合的樣式。徽州地區的祠堂門樓大多為牌樓式，為了突出家族的地位和聲譽，逐漸出現了重檐頂或三座屋頂。大邦伯祠的門樓為磚砌仿牌樓式門樓，門樓為重檐歇山樣式，兩側有八字墻，采用當地盛產的青灰磚，進行雕刻，其工藝采用了浮雕、平雕和立體雕刻，雕刻出層次分明的構圖。門樓采用石質雕刻，字體均采用陰刻，體現出極具代表的地域文化信仰。在題材內容上，大邦伯祠的雕刻內容主要有吉祥紋飾和林園山水，展現了徽州工匠藝術功底，也反映了徽州地區的文化積淀（圖9）。

圖9 大邦伯祠牌樓門

4.3 樸實無華的槅扇

槅扇對外可作門窗，對內可以做隔斷（圖10）。大邦伯祠的槅扇多采用徽州地區的傳統木雕來裝飾，樸實無華，多在下端的裙板上雕刻各種動物、植物、人物的樣式。槅扇門多用于大邦伯祠的內部，花心位于槅門上端，是槅扇上部采光通風的部分，也是重點裝飾部分。下端為裙板，不透光，表面常雕刻如意頭、鳥獸、花卉等樣式。

圖10 樸實無華的槅扇

槅扇作窗時稱檻窗。由各種各樣的人物、動植物組成的窗格花紋被裝飾在窗戶上，也有的部分是二者組合而成的，寓意徽州人民對于神靈的精神寄托，希望神靈保佑年年風調雨順。

4.4 雕刻精美的雀替

雀替相比于其他構件而言，成熟得較晚。起初，它也是一種力學構件，后來被人們賦予裝飾性。雀替是置于梁枋下與柱子相交處的短木。雀替體積雖然較小，但具有很高的藝術價值。雀替的雕飾多采用淺浮雕和深浮雕，題材內容多為植物花卉和幾何紋樣[16]。大邦伯祠在橫梁和月梁的兩端均設有雕刻精美的雀替，樣式簡單大方，其圖案與形狀多為祥云浮雕（圖11）。

圖11 祥云樣式的雀替

5 祠堂空間的影響因素

5.1 自然條件對祠堂空間的影響

徽州地區山脈遍布，樹木林立，氣候潮濕，獨特的地理環境使早期這里的建筑以干欄式為主，干欄式建筑具有較好的防潮、采光、通風等功能。漢魏以來，隨著中原文化的傳入，徽州本土的建筑形式和中原地區的建筑文化開始融合，逐漸演變成內天井式的四合院建筑布局[17]。內天井式的形式不僅能適應徽州地區山勢起伏的地理環境，還有利于通風和采光，在布局上形成既封閉又開闊的內部空間。這種形式逐漸成為徽州建筑的定式，運用于民居、祠堂等多種建筑形式，符合古人因地制宜的營造觀念。內向型的天井布局不僅是對自然條件的回應，也順應了徽州人“四水歸塘”“聚財”以及宗族聚集等傳統觀念，達到了自然與人文的協調狀態，體現了古徽州建筑對于“天人合一”的追求。

5.2 徽州文化對祠堂空間的影響

徽州文化主要由程朱理學和儒家思想組成，也融合了中原文化和山越文化。特定的文化背景形成了特定的思想觀念，從而影響到人們的生活方式與居住習慣，最終體現到對祠堂空間的影響上。

程朱理學以齊家、治國、平天下為實質。“齊家以修身”，只有家族團結，才能抵抗外族的侵略。祠堂作為一個家族的載體和寄托，以集中的空間形制來體現“齊家”的觀念。因其追求“睦族敦宗 ”,使得同一宗族的人們得以凝聚[18]。大邦伯祠整體有很強的私密性，立面上幾乎沒有開窗，外部由厚實的墻體圍合，主要通過內部的天井進行通風和采光，如此內向的空間和“齊家”的家族團結觀念是相一致的。

5.3 宗族權力制度對祠堂空間的影響

“宗族是一種以血緣關系為紐帶，以父系家族為脈系，體現家庭、房派、家族等宗親間社會組織結構形式（圖12）。”作為最重要的禮制建筑，祠堂是鄉土社會里宗法制度的物化象征[19]。對祖先的崇拜讓古代依靠血緣關系建立的宗法制度來控制其所在的村落，祠堂成為其得以實現的載體。作為徽州宗祠的代表，在大邦伯祠的內部空間中，這種強有力的宗族觀念對其的影響無處不在。

圖12 宗族社會的內部管理層級系統

祠堂內部空間用大量對比來體現出宗族中的秩序和等級觀念（表4）。首先是兩個天井的對比，正堂對著的天井大且寬闊，寢室對著的天井小且局促。其次是門的對比，祠堂大門高大且裝飾復雜，正堂與寢室之間的門小且素樸。最后是柱子，正堂中的柱子粗大，寢室中的柱子較為纖細。除了上述這些，祠堂中的一些細小的建筑構件、裝飾也體現著這種對比區別。這無疑是由宗族中的等級制度觀念來決定的，供宗族中地位較高的人使用的建筑空間要更寬闊，其相應的結構和裝飾要更復雜，而供女人和地位較低的人使用的建筑空間要更狹小局促，相應的建筑結構和裝飾更為簡樸。

表4 祠堂內部空間的對比表

6 結語

徽州祠堂的建筑文化體現了人與自然的和諧統一。在一定的公共空間中由人的行為、建筑的營造和裝飾雕塑等元素所構成，形成了徽州宗祠文化的外在形態。而其內在形態則是由當時的政治、文化、經濟、社會習俗等因素構成，對徽州祠堂建筑文化的形成與發展有著非常深刻的影響。

祠堂作為宗族制的空間載體，它見證了傳統思想觀念的發展，作為傳統建筑的重要部分，它反映了徽州地區建筑的藝術成就。它的營造與保護，與徽州人有著密不可分的關聯，具有很高的人文價值和社會價值。對于它的研究可以更好地了解徽州祠堂的建筑特征、建筑結構，了解其地域特色、歷史文化以及人文情感等要素，為人們進一步了解徽州祠堂建筑做出補充。