《三遂平妖傳》異文中的詞匯研究

鞠 雪

(閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000)

《三遂平妖傳》目前有兩種版本系統，一為二十回本，一為四十回本。從目前學界的研究狀況來看，從異文的角度對《三遂平妖傳》的研究成果較少，但是這兩種版本因時代、作者的不同，表現出來的異文在語言上的差異很大，值得我們深入研究。“異文”一詞，定義十分廣泛，它既可以指不同的記述，也可以指不同的詞語，還也可以指不同的字。曾良先生在《佛典史傳部異文考》一書中指出：“異文是指校勘學、版本學上的概念，指的是同一文獻的不同版本、同一文獻在他書中的引文、不同文獻記敘相同或相似事情所產生的字句互異。這些由版本、引文等產生的異文，有的是屬于文字層面異文，如體現為古今字、異體字、正俗字、假借字、形訛、奪文、衍文等；有的是屬于語言層面的詞、詞組或句子異文，如同義詞、同源詞、詞句語義形似的對應等。”[1](P1-P2)

《三遂平妖傳》二十回本是元末明初的作品，四十回本是明末的作品，因其通俗的語言，在近代漢語研究中有著重要的語料價值，而且兩種版本的時代從元末明初到明末，跨越了200多年的時間，詞匯因社會發展的需要也產生了一些差異。因此，有必要從詞匯的角度出發，對《三遂平妖傳》異文中的同義詞和異義詞進行分析考查。

本文以《三遂平妖傳》二十回本的世德堂本、四十回本的嘉會堂本和天許齋本為主要語料來源[2-4]，將其中的異文進行比對，從詞匯的角度把《三遂平妖傳》中的異文分為同義詞異文和異義詞異文。為保持材料真實性，文章所引語料忠實于原文，原文有訛誤或歧義的地方均與原文保持一致，不作特別修改。

一、同義詞異文

對《三遂平妖傳》異文中的同義詞進行考查，可以幫助我們了解詞匯從明初到明末的發展。我們在研究同義詞時，只關注詞與詞之間部分意義相同或相近即可，并非全部意義都相同。“‘近義詞’和‘同義詞’是有區別的，但如果對‘同義詞’作廣義的理解，那么‘近義詞’也可以認為是同義詞的一種。”[5](P110)因此，近義詞我們也將納入同義詞的范圍一并討論。現將《三遂平妖傳》的同義詞異文舉例說明：

(一)單音節同義詞異文

1.安——撇

永兒開后門，把這錢又安在雪地上，関了后門，入房里睡[2](P35)。

按：“安”，天許齋本、嘉會堂本均作“撇”。根據句意，“安”“撇”都有“放置”義，二字在二十回本第三回前后文中均有使用，與之對應的四十回本第二十回，除此例以及改寫外，其他幾處的“安”“撇”均相同。四十回本作“撇”，可能是作者改寫時，受前面幾處“撇”的影響，順勢改之。

2.逞——趂

杜七圣道：“看官！休怪我久占獨角案，此舟過去想無舟。逞了這家法，賣一這伯道符！”[2](P256)

按：“逞”，天許齋本、嘉會堂本作“趂”。據句意，“逞”“趂”都有“憑借、利用”義。張榮起點校整理的二十回本認為四十回本的“趂”是傳抄過程中產生的誤字，但是根據文意，此處用“趂”也是合理的，因此應該不是訛誤字。

3.吃——啖

遂與他酒飯，其人吃罷，便道：“相公異日有人難，我必來相救！”[2](P389)

按：“吃”天許齋本此頁闕，嘉會堂本作“啖”。“啖”義為“吃”，《廣雅·釋詁二》：“啖，食也。”“吃”本義為口吃，后作“喫”的借字，有“吃”的意義，經常用于口語。

4.吃——擾

董超道：“吃了先生酒食，又賜了銀子，何須只顧勸酒？”[2](P173)

按：“吃”天許齋本、嘉會堂本作“擾”。《漢語方言大詞典》：“擾，〈動〉吃，叨擾。”[6](P2524)“擾”在吳語區使用，如“我今朝候擾你一頓。”“吃”“擾”受方言影響形成同義詞。

5.爾——你

媽媽道：“怎的沒甚事！大雪下，屋里沒飯米：我共爾忍饑受餓便合當，也曾吃過來。”[2](P31)

按：“爾”，天許齋本、嘉會堂本作“你”。第二人稱代詞古代用“爾”，“你”字在南北朝后期出現，隋唐之際已經通行，后逐漸取代“爾”成為主流[7](P133-P134)。“爾”“你”是受古今語影響的同義詞。

6.困——睡

兩箇押卜吉到一所空林子前，董超道：“我今日起得早了，就林子里困一困則箇。”[2](P162)

按：“困”，天許齋本、嘉會堂本作“睡”。“困”本義為“門檻”，后又由“疲倦”義引申為“睡”。汪維輝考察“困”的詞義演變時指出：“約莫從晚唐五代起，‘困’在南方開始向‘睡’義轉化，此后形成南北對立。‘困(睏)’在明代后期的吳語文獻中用法已經跟現代吳語無別。”[8]“睡”和“困”都是睡義動詞，且都為方言詞，呈南北對立分布，北方方言用“睡”，南方方言用“困”，四十回本作“睡”，可能是增補者受北方通語的影響。

只得替他劙了魚，落鍋煑熟了，用些塩醬椒醋，將盤子盛了搬來與他[2](P168)。

8.捉——把

眾水手齊告道：“郎中在上！眾人家中都有老小，適才見樣了么！著甚來由捉性命打水撇兒？斷然不敢下去。”[2](P139)

按：“捉”，天許齋本、嘉會堂本作“把”。“捉”相當于“把”，為方言詞。蔣冀騁在《論明代吳方言的介詞“捉”》中提到“捉”產生于隋末唐初，在當時反映的中原地區以及西北地區的方言，王梵志的詩以及《敦煌變文集》均有體現；宋代時在《朱子語錄》中也有少數用例，但所使用的語言應該是帶有閩方言色彩的通語在官話區通行；元代未曾見到其用例，到了明代出現在吳方言材料和帶有吳方言色彩的用例中，數量可觀[10](P37)。如《警世通言·俞仲舉題詩遇上皇》：“吃了許多酒食，捉什還他？”由介詞“把”構成的“把”字句在明代已經開始占據優勢，屬于北方官話系統，因此，四十回本作“把”是受方言因素的影響。

(二)雙音節同義詞異文

1.壁落——墻壁

那胡員外在亭子上一住，四下又無壁落，風雨雪下，怎地安身？[2](P29)

按：“壁落”，天許齋本、嘉會堂本作“墻壁”。《漢語大詞典》未收錄“壁落”一詞。《近代漢語詞典》：“壁落，墻壁。”[11](P77)如《五燈會元》卷十八《崇覺空禪師》：“十方無壁落，四面亦無門。”宋元《古今小說》卷三六：“壁落共門都不曾動，你卻是從那里來，討了我的包兒？”“壁落”為方言詞，《漢語方言大詞典》把“壁落”歸為冀魯官話。

2.便用——使用

永兒道：“爹爹，去尋兩條紫子來，且變一兩貫錢來便用。”[2](P58)

按：“便用”，天許齋本、嘉會堂本作“使用”。“便用”一詞各個辭書均未收錄，根據語境可以推測“便用”義同“使用”。“便用”一詞據楊繼光老師考證，在《石倉契約》中“便用”義同“使用”“應用”，在吳方言中是常用詞[12]。四十回本改為“使用”，疑為接近通語而改之。

3.家生——家火

媽媽道：“我如何肯作塌！交你看，缸里，甕里，瓶里，桶里，都盛得滿了，這里還有許多，兀自沒家生得盛里！”[2](P50)

按：“家生”，天許齋本、嘉會堂本作“家火”。兩者均指日常家用雜物的總稱。《宋語言詞典》：“家生，家具，什物。”[13](P137)如宋吳自牧《夢梁錄》卷十三《諸色雜貨》：“家生動事如桌、凳、涼床、交椅、兀子……食拓、青白瓷器、甌、碗、碟、茶盞、菜盆……”《喻世明言》卷二十六《沈小官一鳥害七名》：“二人收了作別回家，便造房屋，買農具家生。”另外《水滸傳》第三十八回也有“家生”的記載。可見“家生”為宋元習語。四十回本作“家火”，是不明宋元習語而改之。

4.可耐——尀耐

可耐這廝卻是毒害，壞了我一日買賣！[2](P199)

按：“可耐”，天許齋本、嘉會堂本作“尀耐”。“可耐”義為“可奈，可恨”。如《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》：“這等富貴不如貧，可耐伊家忒恁村，冷飯將來與我吞。”“尀耐”也有“不能容忍，可恨”的意思，兩者為同義詞。“尀”同“叵”，《正字通·寸部》：“尀，舊注音訓同叵。”“叵”為“不可”急讀之聲，故義為“不可”，如《聊齋志異·瞳人語》：“黑漆似，尀耐殺人！”呂湛恩注：“尀與叵同。尀耐，不可耐也。”

5.竹棒——竹杖

沿著屋檐正走之間，只見一箇婆婆從屋檐下來，柱著一條竹棒，肐膊上掛著一箇籃兒[2](P34)。

按：“竹棒”，天許齋本、嘉會堂本作“竹杖”。“竹杖”義為竹制的拐杖，義同“竹棒”，兩者為同義詞。《漢語大詞典》未收錄“竹棒”一詞，《漢語方言大詞典》：“棒，〈名〉拐杖。吳語。”[6](P5884)故“竹棒”也有“竹制的拐杖”的意思。通過檢索發現，在四十回本增補的內容中僅出現“竹杖”，共出現6次，并且此處作者也將“竹棒”改為“竹杖”，只有第三十一回作者遵循原本，未將“竹棒”改為“竹杖”。

6.剪手——漢子

被胡永兒喝一聲，禁住了卜吉手腳，道：“看你這個剪手一路上載我之面，不然把你刴做肉泥！”[2](P149)

按：“剪手”，天許齋本、嘉會堂本作“漢子”。“剪手”一詞《漢語大詞典》《近代漢語詞典》《明清小說辭典》等辭書均未收錄。《近代漢語大詞典》：“剪手，稱攔路搶劫的強盜和割袋行竊的小偷。”[14](P882)聯系上下文，此處“剪手”應該是一個詈詞，對男子的稱呼，往往含有貶義色彩。通過檢索語料庫，“剪手”一詞作此義時，就只有此例。“漢子”是對男子的統稱，也是一個詈詞。如宋陸游《老學庵筆記》卷三：“今人謂賤丈夫曰漢子。”元末明初施耐庵《水滸傳》第二十七回：“那兩個漢子急待向前，被武松大喝一聲，驚的呆了。”四十回本改“剪手”為“漢子”，疑增補者不知“剪手”義而改之。

7.撩撥——作弄

那廝去買酒去了，他不識得我，我且撩撥他耍子則箇[2](P119)。

按：“撩撥”，天許齋本、嘉會堂本作“作弄”。“撩撥”義為“挑逗；招惹”。如《初刻拍案驚奇》卷二十六：“老和尚還皮著臉撩撥他幾句，杜氏一句話也不來招攬。”《水滸傳》第二回：“那個九紋龍史進是個大蟲，不可去撩撥他。”“作弄”義為“耍弄，戲弄”，如《初刻拍案驚奇》卷四十：“此乃鬼來報前怨，作弄他的。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“難道神道也作弄人？還是我自己心神恍惚之故？”“撩撥”“作弄”都含有“戲弄，捉弄”的意思，為同義詞。

8.娘的——媽媽

到天曉三口兒起來，燒些面湯，娘的開后閃潑那殘湯，忽見雪地上有一貫錢，吃了一驚[2](P42)。

按：“娘的”，天許齋本、嘉會堂本作“媽媽”。辭書均未收錄“娘的”一詞，根據文義，“娘的”就是“娘”，“娘的”疑為當時的一種口語，如《醒世恒言》卷十四：“朱真進家中，娘的吃一驚道：‘我兒，如何尸首都馱回來？’”“急開門看時，是隔四五家酒店里火起，慌殺娘的，急走入來收拾。”“媽媽”即“娘”的另一種稱呼，都是對有孩子的母親的稱呼。如清曹雪芹《紅樓夢》第四十五回：“我明日家去和媽媽說了，只怕我們家里還有。”

二、異義詞異文

(一)單音節異義詞異文

1.哈——含

口中念念有詞，哈口水一噴，喝聲道：“疾！”[2](P66)

按：“哈”，天許齋本、嘉會堂本作“含”。根據句意“哈口水”“含口水”都解釋得通。“哈口水”就是喝一口水，“哈”義為“喝”，《漢語方言大詞典》解釋“哈”為“喝；吸”，此義在官話區和吳語區使用，如《聊齋俚曲集·磨難曲》第六回：“天那天，這才是一口水也沒撈著哈。”清茹敦和《越言釋》：“今人亦以吸水為哈。”在二十回本中第三回出現兩次“含口水”，第四回出現兩次“哈口水”，四十回本將“哈口水”改為“含口水”，前后一致，應該是增補者故意為之，使用詞統一。

2.色——包

瘸師接得在手里，又捻一捻，問任遷道：“哥哥！里面有甚的？”任遷道：“一色精肉在里面。”[2](P189)

3.匝——縮

兩箇見眾人來捉，就馬臺石上把身軀一匝，金鼎和二人都不見了[2](P181)。

按：“匝”，天許齋本、嘉會堂本作“縮”。“匝”義為“環繞，圍繞”，“一匝”即為環繞一周。如《史記·高祖本紀》：“圍宛城三匝。”宋陸游《秋興》：“起行百匝幾嘆息，一夕綠發成秋霜。”“縮”義為“收縮，卷縮”，清段玉裁《說文解字注·糸部》：“《通俗文》云：‘物不申曰縮。’”“匝”與“縮”在意義上無聯系，故為異義詞。

4.賺——告

你趂如今出去，見一兩箇相識，怕賺得三四伯文錢歸來，也過得幾日[2](P31)。

按：“賺”，天許齋本、嘉會堂本作“告”。“賺”義為“獲得，贏得”。如《西游記》第十一回：“同妻張氏，在門首販賣烏盆瓦器營生，但賺得些錢兒，只以盤纏為足。”“告”義為“央求；請求。”如《水滸傳》第八十一回：“姊姊做個方便，今夜教小弟得見圣顏，告的紙御筆赦書，赦了小弟罪犯，出自姊姊之德！”“賺”與“告”意義不同，為異義詞。

(二)雙音節異義詞異文

1.合干——若干

合干人你看我，我看你，都呆了[2](P264)。

按：“合干”，天許齋本、嘉會堂本作“若干”。“合干”為宋元時期的習語。《宋語言詞典》《元語言詞典》《近代漢語詞典》均有收錄，義為“有關，相干”，“合干人”即為相關的人。如《宋會要輯稿·食貨一》：“詔李悝先次除名勒停，簽書官合干人并勒停。”“若干”用于指不定量，即多少。“若干人”指許多人。如《三國演義》第八十八回：“輒具金珠寶貝若干，權為賞軍之資。”增補者不知宋元習語，故改“合干”為“若干”。

2.忍耐——可奈

眾人和店小二都罵道，“忍耐這廝，情理難容。”[2](P126)

按：“忍耐”，天許齋本、嘉會堂本作“可奈”。“忍耐”即“容忍”，《近代漢語詞典》：“忍耐，忍受不發作。”[11](P1824)如唐元稹《憶遠曲》：“郎忍見，為郎忍耐看姑面。”《元曲選·爭報恩》二摺：“我可也萬千事，不折證，則我這心兒里忍耐。”“可奈”義為“怎奈，可恨”的意思，如元關漢卿《竇娥冤》第二摺：“可奈那竇娥百般的不肯隨順我。”清西周生《醒世姻緣傳》第三十五回：“縣官道：‘你這個也說得是。’指著自己的心道：‘可奈他又不依。’”“忍耐”“可奈”兩者意義沒有聯系，為異義詞。

3.甚么——唫嗻

看著姑姑道：“小娘子是個甚么的人？”[2](P150)

按：“甚么”，天許齋本、嘉會堂本作“唫嗻”。“唫嗻”《漢語大詞典》未收錄，當補。《近代漢語詞典》：“唫嗻，有本事，了不得。”[11](P2491)宋元文獻中常用“奢嗻”，義同“唫嗻”，都表示“了不起，出色”。如《醒世恒言》卷一七：“過善只因是個愛女，要覓個奢嗻女婿為配，所以高不成，低不就。”“甚么”即“什么”，疑問代詞。

4.生盆——水盆

初如螢火，穴若燈光。然后似千條臘燭焰難當，萬箇生盆敵不住[2](P27)。

按：“生盆”，天許齋本、嘉會堂本作“水盆”。“生盆”是宋元習語，又作“籸盆”，《宋語言詞典》：“籸盆，在祭祀或舉行其他重要儀式時燃燒的火盆、火堆，燃料用麻籸(芝麻枯餅)、竹木等。亦作‘生盆’。”[13](P251)如宋洪適《雨中排悶》：“天意未晴人未飲，家奴曲款辦籸盆。”宋孟元老《東京夢華錄》卷六：“籸盆照耀，有同白日。”宋劉昌詩《蘆浦筆記》卷三：“今人祠祭或燕設，多以高架然薪照庭下，號為‘生盆’。莫曉其義。予因執合宮，見御路兩旁火盆皆疊麻籸，始悟為‘籸盆’。俗呼為‘生’也。”[16](P25)“水盆”義為盛水的盆子，四十回本改為“水盆”，是不明句意、不明宋元習語而改之。例句為描寫火勢的句子，在《警世通言·崔待詔生死冤家》中也有類似的描寫：“初如螢火，次若燈光，千萬條蠟燭焰難當，萬座糝盆抵不住。”因此“生盆”也作“糝盆”。

三、《三遂平妖傳》異詞異文形成的原因

“詞匯是語言中最富于時代性，最易發生變化的部分。”[17](P173)四十回本的《三遂平妖傳》既保留了二十回本中宋元時期的詞匯，又有馮夢龍按照當時的語言習慣修改的詞匯，因此會產生大量的異詞異文。

通過以上分析，我們可以將《三遂平妖傳》異詞異文形成的原因總結為以下幾點：

一是作者有意改之。由于四十本是增補本，作者在增補的時候有意將二十回本的詞統一，如“哈——含”“安——撇”等；還有一些詞是為了使與增補內容句意相通，作者改之，如“拿獲——難道”，二十回本第五回：“拿獲這兩個人插翅飛上去的？”四十回本第二十三回則改為“難道這兩箇人插翅飛上去的？”這句話原義是問“難道拿獲這兩個人插翅飛上去的？”兩者相比，顯然四十回本更易理解。

二是古語詞的沿用。表達同一個概念，元明以來已經有相應的詞來表達，但是為滿足表達的需要，使用古語詞，如“吃——啖”等。

三是受方言詞的影響。由于作者生活的時代、地域不同，所使用的方言也不同，表現在作品上就是方言詞的同義替換，如“吃——擾”“竹棒——竹杖”等。

四是不明宋元時期的習語。二十回本保留了大量宋元時期的語料，作者在增補時將其改動，如“家生——家火”“娘的——媽媽”“生盆——水盆”“剪手——漢子”等。

五是文言詞語與口語詞混用。這種情況在異文中出現較少，但也是造成異詞異文的原因之一，如二十回本的“爾”是文言中第二人稱代詞，四十回本用“你”，是一個口語詞，在古白話作品中廣泛使用。再如“我——吾”，“我”是一個口語詞，而四十回本則用文言詞“吾”來代替。