通明之力 平和之美
—— 淺議黃永年先生書法篆刻理論實(shí)踐與當(dāng)代意義

⊙ 胡慶恩

黃永年先生是一位文史大家。學(xué)術(shù)研究之余，旁涉藝術(shù)，幫助其先外舅童丕繩先生潤(rùn)色?？薄睹佬g(shù)史札記》，研究碑刻，躬身實(shí)踐，知行合一，蔚然成家，可謂無(wú)心插柳柳成蔭。其書法氣格之朗潤(rùn)、純凈、古淡、淵雅，實(shí)非汲汲于藝事者可及，可以說(shuō)是表現(xiàn)了中國(guó)書法的一種固有的深刻。作為一門中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在百余年來(lái)受到西方文化與藝術(shù)理念影響的當(dāng)下，如何將書法繼承發(fā)揚(yáng)，避免其唯風(fēng)格技術(shù)的美術(shù)化傾向，發(fā)明其文化根性，書寫出時(shí)代精神和面目，透過(guò)黃永年先生的研究、實(shí)踐歷程，或可得到一定借鑒。

一、“淹通”其學(xué)

中國(guó)書法是伴隨著漢字而生發(fā)衍進(jìn)的。作為“六藝”之一，其與中國(guó)文化道統(tǒng)的聯(lián)系亦重。這就注定了其文化根性的純粹和獨(dú)特。中國(guó)書法歷來(lái)注重精神氣韻諸層面，或者說(shuō)，技術(shù)、面目作為載體，乃由寫者的主體精神所透出，而不是相反。因此，作為一個(gè)習(xí)書者或研究者，需要在書寫之外具備什么樣的素養(yǎng)？這便自然成為一個(gè)由來(lái)已久的話題。

黃永年先生推重“淹通”，在教授《碑刻學(xué)》時(shí)教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)，欲躋身一流學(xué)者的行列需具備十種學(xué)術(shù)能力：“一要研究經(jīng)學(xué)《十三經(jīng)》，讀注疏，做考證，寫經(jīng)解；二要讀前四史，尤其《史記》與《漢書》；三要讀幾種子書；四要讀有名的詩(shī)文集，并下一定的功夫；五要懂版本、目錄，能寫題跋；六要懂碑刻學(xué)，即廣義的金石學(xué)，并能寫題跋；七要（對(duì)清后期學(xué)者）最好懂西域地理；八要懂點(diǎn)佛教的東西，就更高明一籌；九要讀《說(shuō)文》，兼能懂一點(diǎn)訓(xùn)詁；十要會(huì)作駢體文”。[1]黃永年先生如是教誨，亦如是實(shí)踐，故其書法文氣華滋，格次雅正，字里行間透出一種內(nèi)蘊(yùn)和內(nèi)美。

他提倡“淹通”之學(xué)，此故針對(duì)研究者而言。但其中亦包含著習(xí)書者，因?yàn)檠芯颗c實(shí)踐本不可相離。中國(guó)書法根源于中國(guó)文化，故與中國(guó)學(xué)術(shù)亦無(wú)法割裂。錢穆先生在《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》中嘗云，要考察一國(guó)一民族的文化，上層看其學(xué)術(shù)，下層看其風(fēng)俗。又云中國(guó)文化特擅長(zhǎng)于心性之學(xué)，而經(jīng)史子集多是此學(xué)之報(bào)導(dǎo)與衍生。當(dāng)代書壇亦多提心性情志，而心性情志在中國(guó)文化傳統(tǒng)的觀照下則有真妄覺(jué)迷之別。欲晰清此中之真情態(tài)、真志趣，非經(jīng)一番淘洗、體證、認(rèn)取不可。黃永年先生不是盡心力于書法，而其氣格則直接法脈。這便是文心、文氣使然，豐沛于內(nèi)而形于外，自然、灑然、悠然，不造作、不扭捏、不張揚(yáng)、不抖機(jī)靈。或許技術(shù)、風(fēng)格層面未必全能，卻出之真實(shí)，至于其美處，則盡分可矣。而此留心翰墨，“無(wú)可無(wú)不可”，無(wú)為而為，不以“美之為美”，豈非大美乎？

當(dāng)代書法借鑒西方美術(shù)理念，創(chuàng)獲補(bǔ)益甚多。但強(qiáng)調(diào)風(fēng)格化是西方藝術(shù)理念之一大特色。中國(guó)文化有時(shí)卻更強(qiáng)調(diào)其所由出，或者說(shuō)，中國(guó)書法尤其強(qiáng)調(diào)書寫背后的人。書法的境界、格調(diào)、面目，即是人的境界、格調(diào)、面目，這是中國(guó)書法史隱于風(fēng)格面目、技巧技法等顯性一面的另一核心脈絡(luò)，即以性體啟用，顯微無(wú)間，而各顯生命之真實(shí)。黃永年先生以學(xué)術(shù)、文心涵泳透出其書寫、篆刻，卓然成家，這對(duì)于僅僅注重技術(shù)、風(fēng)格，又想于書法深入研習(xí)的書者來(lái)說(shuō)，具有很好的參考價(jià)值。

二、理?yè)?jù)充實(shí)

一個(gè)習(xí)書者未必要像黃永年先生一樣文史通達(dá)，但其求真的態(tài)度卻足應(yīng)當(dāng)學(xué)。

黃永年 行書 《慶祝香港回歸》詩(shī)軸

黃永年 行書 《〈古代文史名著今譯〉成書賀詩(shī)》軸

在書法學(xué)術(shù)研究方面，黃永年先生呈現(xiàn)如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是注重理?yè)?jù)，一切言論皆有出處，而且文獻(xiàn)之擇取，亦必篩汰存真，表現(xiàn)出一位史學(xué)家特有的學(xué)術(shù)品格。他在考證《吳故衡陽(yáng)太守葛府君碑額》中就強(qiáng)調(diào)“用知識(shí)古之貴有通識(shí)者”[2]，運(yùn)用大量史料，論證清晰明了，糾正了孫星衍依據(jù)《法苑珠林》而定為孫吳時(shí)物的論斷。

二是嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，精益求精，不做虛語(yǔ)。他曾自言：“永年不敏，丹青之事，夙鮮懸解。惟于役咸秦，多讀碑志墨拓，于書法源流，頗思撰述，以為《札記》之續(xù)。遷延十余載，止成此《雜論》六首，篇章寥寥，其不能繼武，初無(wú)待言?！盵3]黃先生以十余年之功，得書論六篇，其嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度可想而知，披閱其文，亦字字珠璣，論證翔實(shí)明晰。

三是不蹈前轍，自出機(jī)杼。他說(shuō)：“然依憑實(shí)物不率信傳世名跡，勾稽文獻(xiàn)以推析后起謬說(shuō)，詞必己出，毋剿襲雷同，則差無(wú)背于先外舅之教，聊堪自慰者已?！盵4]因其能“詞必己出，毋剿襲雷同”，故于書法研究多有灼見(jiàn)。比如他辨析隸書、八分、楷書、正書之別，并重歷史文獻(xiàn)與具體作品，文獻(xiàn)資料與碑版圖像比勘互證，澄清了幾個(gè)最易混淆的概念，為書體、書風(fēng)流變提供了很有價(jià)值的成果；再比如，他憑借深厚的文史知識(shí)，將小篆稱為“館閣書”，并說(shuō)“隸書行施日久，漸趨整齊，生波發(fā)，取代小篆，而為后漢魏晉時(shí)之館閣書”。在通常的認(rèn)知里，我們往往一提到“館閣書”即聯(lián)想到明代以后的館閣體，認(rèn)為其“狀若算子”而不足為取，但黃永年先生此提出的“館閣書”則是以中國(guó)文史視域提出，從“王官學(xué)”與“諸子學(xué)”的角度闡釋書法史中的書體流變，將小篆、隸書定為秦漢官體書法，這為書法史乃至?xí)w研究提供了一個(gè)全新的視角。黃永年先生引證文獻(xiàn)視野開闊，書論之外多用經(jīng)史子集諸部之書，期以書法之外論書法。他論證西晉以鍾繇、胡昭書法為官學(xué)，引《晉書·荀勖傳》云：“‘領(lǐng)秘書監(jiān)，……立書博士，置弟子教習(xí)，以鍾、胡為法。’是西晉時(shí)已以鍾書為官學(xué)?！盵5]引《三國(guó)志·管寧傳》《哀江南賦》論證胡昭書體亦是官學(xué)，引葛洪《抱樸子》云：“‘鍾元常、胡孔明（昭字）……并用古體’。為其時(shí)之館閣書名家無(wú)疑。”[6]并由此引申至張芝，認(rèn)為其雖然被稱為“草圣”，但“尺牘行狎書以章草，雖或見(jiàn)重于士大夫間，要非廊廟所用”[7]，因此其時(shí)不能列為官學(xué)。

無(wú)論書法研究還是實(shí)踐，深入內(nèi)部可見(jiàn)精微，但往往須以廣大為觀照，否則精微易落在偏狹。黃永年先生能夠“盡精微”以“致廣大”，以“上達(dá)”行“下學(xué)”，令精微在廣大處展現(xiàn)，從廣大處顯出精微，道術(shù)一貫，避免空談與瑣細(xì)，言之鑿鑿，有理有據(jù)，充分顯示書外功之重要。

三、知行合一

黃永年先生研究與實(shí)踐并重。就讀中央大學(xué)期間，即跟隨郭則豫先生學(xué)習(xí)篆刻。走清代文人印一路，于黃牧甫、趙之謙、吳熙載、王福庵均有涉獵。氣息純雅，格致高古，被譽(yù)為“印林之隱者，不名而高”。其于書法更是多有深造，諸體皆擅，天工秀出。這使得其理論研究與藝術(shù)實(shí)踐相互補(bǔ)益，共同增上。

黃永年先生充分利用身居長(zhǎng)安的得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)，廣泛搜羅購(gòu)置善本碑拓，對(duì)其開闊眼界，臨習(xí)效法亦大有裨益。在論述唐楷流變時(shí)，敏銳地指出側(cè)筆出現(xiàn)乃是一大關(guān)捩。“蓋開、天以前，書家握管，多用中鋒，觀歐、虞、褚、薛、王知敬輩所書碑刻莫不如是，即上推之楊隋、六朝，以至漢隸、秦篆，亦未有舍中鋒而用側(cè)偃之筆者，故其書無(wú)論險(xiǎn)勁、虛和，鮮顯豐腴之態(tài)，杜甫《李潮八分小篆歌》所謂‘書貴瘦硬方通神’也。（此或關(guān)系制筆技術(shù)，惜其詳不可得聞已。）側(cè)筆作書，蓋昉于玄宗之世?！盵8]能夠發(fā)此微言，識(shí)見(jiàn)之外，必有躬身體驗(yàn)始能得，故觀其大字行楷，筆筆中鋒，頗具中原古法氣象?？梢?jiàn)其將知識(shí)直接落實(shí)于實(shí)踐，以知御行，以行證知，令書法研究與實(shí)踐直取本源，超越諸相的格局與志意。

四、平白真實(shí)

黃永年先生不以書名為重，所以其習(xí)書篆刻能保持一顆平常心。藝術(shù)態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)也以平實(shí)真切為準(zhǔn)的。他在談到篆刻藝術(shù)時(shí)表達(dá)了其基本的藝術(shù)觀，云：“凡藝術(shù)一定美，絕無(wú)不美之藝術(shù)。而美的真正的藝術(shù)品一般能做到雅俗共賞。以粗、狂、怪、丑自詡而其實(shí)不美者絕不算藝術(shù)；只憑自己吹，此外任何人欣賞不了的也絕不算藝術(shù)。目前篆刻上確有亂來(lái)的不正之風(fēng)，務(wù)希注意?！盵9]他是這樣的主張，亦是如此躬身實(shí)踐。故其篆書作品用筆不類當(dāng)代一些書家為追求金石氣而故意澀行渴筆，而是回溯本源，以平和淵雅出之，加以其本具的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)，所書作品猶顯醇和古淡。黃永年先生認(rèn)為一流學(xué)者需要有能寫題跋的基本功。其所謂能“寫”應(yīng)含攝兩個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)與寫作方面的；一是書法方面的。故觀其題跋類書法作品，多作行書，取法甚多，又能化為己出，不落俗套，氣息古淡雅逸，淵穆樸茂。結(jié)字趨扁，法乳隸分，頗具古意。用筆筆筆不茍，起筆收筆俱能交代分明，這與《大學(xué)》所云“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”道交暗合，顯示了黃永年先生深厚的學(xué)養(yǎng)功底和平和氣質(zhì)，表現(xiàn)出絢爛至極歸于平淡的藝術(shù)之美。

黃永年先生以文史大家之心志從事書法研究與實(shí)踐，其學(xué)術(shù)視野是以經(jīng)史觀照諸書法現(xiàn)象，藝術(shù)實(shí)踐亦是在其學(xué)問(wèn)之余勉力為之，兩相補(bǔ)益，互相促進(jìn)，使其藝術(shù)研究有實(shí)踐體驗(yàn)之支持，藝術(shù)實(shí)踐有學(xué)養(yǎng)心志之涵泳，故其起點(diǎn)高、格局大，而志意平和，這恰恰是中國(guó)書法傳統(tǒng)以來(lái)所倡導(dǎo)的。當(dāng)代書法受西方美學(xué)理念影響，往往以風(fēng)格來(lái)?yè)袢?、描繪書法史。目前很多中國(guó)書法史的敘事結(jié)構(gòu)即有此內(nèi)在設(shè)定，但這很容易忽略中國(guó)書法內(nèi)在之文化根性，即生命主體的心性，而這又恰恰是風(fēng)格、技法生成之本。心性之學(xué)義理精微宏闊，踐行功夫具體細(xì)密，非談玄說(shuō)妙、虛口臆造可及。由此生出的書法藝術(shù)才在數(shù)千年來(lái)，歷久彌新，大家輩出，各具風(fēng)范，生機(jī)盎然。黃永年先生的書法研究與實(shí)踐無(wú)疑對(duì)當(dāng)代具有一定的啟示作用。

黃永年 行書 書新作二首

注釋：

[1]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:2.

[2]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:144.

[3]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:47.

[4]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:47.

[5]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:11.

[6]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:11.

[7]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:11.

[8]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:37.

[9]黃永年.黃永年談藝錄[M].北京：中華書局,2014:67.