袁宏道《批點牡丹亭記》考辨研究

程譽慧

哈佛大學燕京圖書館藏《批點牡丹亭記》共二卷，明末刻本，無封面。卷前有九幅版畫。正文首頁題“批點牡丹亭記卷上”，卷端從右向左依次題“臨川玉茗堂編”“公安瀟碧堂批”“新都蒲水齋校”。卷下刻有“廣絕堂”三字。玉茗堂為牡丹亭的創作者湯顯祖的居所，瀟碧堂為袁宏道的書齋名，而校刊者目前無從考知。此本雖題為袁宏道所批，但晚明刊刻曲本多有假托名家評點以促進售賣的情況。現從批語所體現出的思想情感與袁宏道本人的創作理論契合程度、本人其他評點作品與此本批點的異同、此本流露出的市民化的審美情趣三方面綜合考辨《批點牡丹亭記》批點者的真實身份，并探析此本獨特的學術價值，有助于擴展研究新視野。

一、《批點牡丹亭記》批點者考辨

全文批點共408條，皆為眉批。由于刊本年代久遠，部分字跡已模糊殘缺。批點均勻分布在全文，字句精練簡潔，全部針對劇情來批點，其中呈現出的情感與袁宏道本人的思想略有不同，且查閱袁宏道本人的文集作品、往來書信及他人記錄中皆沒有文字材料可以直接證明。因此，對此本的批點是否為袁宏道本人所作，學界尚存疑。

（一）批點面貌：至情至性的內蘊情感

首先，批點時刻關注男女主角的情感走向，并對“至情”思想十分認同。批點者未站在男性社會規范的角度去苛責杜麗娘，反而對她充滿贊美與同情。從《尋夢》到《鬧殤》共有七十二處批點感傷杜麗娘傷情而病、而死，諸如“可憐”“傷哉”，還言：“傷哉至此。不堪再讀。”在《耽試》一出，柳夢梅耽誤科舉要撞階而死時，批點道：“有小姐為你重生。不可死。不可。”在《圓駕》中，柳夢梅被冤枉時直言：“狀元何罪？”可見批點者是時時刻刻關切著男女主角的感情走向。值得注意的是批點者對“至情”的認同。明代劇壇受“主情”思想的影響，一度呈現“十部傳奇九相思”的局面。作者認為只要有情，無論人、鬼或者身份的高低，都是被贊同的。《冥判》這一出：“花神說人情。判官聽人情。”“誰似他做鬼有情。”《拾畫》這一出，認為柳夢梅惜美之心，“精可感金石”。

其次，批點呈現出對酸腐理學的厭惡，對傳統道德禮教對人精神禁錮的批判，以及對理學壓抑人性的怒罵。在第七出《閨塾》中，陳最良教杜麗娘讀《關雎》，他將其解釋為吟詠后妃之德，此處批點：“關關雎鳩害人不淺。”與此同時，杜麗娘的小丫鬟春香說了：“（貼）昔氏賢文，把人禁殺，恁時節則好教鸚哥喚茶。”此處批點：“千古至言。”最后一出《圓駕》中杜寶不相信女兒死而復生，只覺是花妖邪祟所變而不肯相認，批點：“只為道理陰陽。令人父子不相識。”批點者對“讀書人”陳最良、杜寶的批駁，可體現出對傳統儒家經典扼殺人性、不近人情的諷刺。

雖然此本《批點牡丹亭記》中反對理學、反對傳統儒學與袁宏道的思想有相近之處。但在情與理的關系上，袁宏道主張的是“理在情內”“率性而行”。袁宏道在《德山麈談》中言：

孔子所言系矩，正是因，正是自然。后儒將矩字看作理字，便不因，不自然。夫民之所好，好之；民之所惡，惡之。是以民之情為矩，安得不平。今人只從理上系去，必致內欺己之心，外拂人情，如何得平？夫非理之為害也，不知理在情內，而欲拂情以為理，故去治彌遠。

由此可知，袁宏道并不是完全地否認“理”，而是意圖達到情與理統一的境界，而此本《批點牡丹亭記》中的思想與袁宏道的思想有所出入。同時此本《批點牡丹亭記》的批點短小精練，缺乏理論深度。語言不避俚俗，多有“村老牛、癡老狗”此類俗話。整體上此本批點藝術價值并不高，且與袁宏道本人的文化層次相去甚遠。

（二）文獻記載：袁宏道批點的可能性存疑

袁宏道與湯顯祖是同時期頗負盛名的文壇才子，交情甚篤。在各自或親友的文集中多有早年交往同游、互贈書信的記載，尤其是袁宏道在吳縣為官時互動最為頻繁。晚年兩人雖身隔兩地，他們的思想觀念、文學創作理論稍有轉變，但依然不能抹殺兩人的故友之誼。在明代商業刊刻繁榮時期，刊刻作品贈送親友時為風尚，湯顯祖也有將作品贈送親友的習慣。據袁中道《游居柿錄》記載：“天根游吳、閩，晤臨川湯海若先生，先生便寄一書及《玉茗堂集》來，書中大略言：乙未雪夜，同時七人聚首，而三人俱以高才不祿不勝嘆惋，三人者，伯修、中郎及王子聲一鳴也。”天根即王啟茂的字，是湯顯祖的弟子，并與公安三袁交往甚密。據記載，湯顯祖曾經贈送過王啟茂《玉茗堂集》，那么他的摯友袁宏道也很有可能收到過他的贈書。且據記載，袁宏道曾經閱讀并評價過《牡丹亭》。徐扶明的《牡丹亭研究資料考釋》中引用了李雅、何永紹匯定的《龍眠古文》中的記錄：“袁中郎謂案頭不可少之書，《詩經》、《左》、《國》、《南華》、《離騷》、《史記》、《世說》、杜詩、韓、柳、歐、蘇文、《西廂記》、《牡丹亭》、《水滸傳》、《金瓶梅》，豈非以其書皆寫生之文哉！”但閱讀過并不意味著一定批點過，雖然獨深居（沈際飛）點次的《玉茗堂傳奇》在卷前有《集諸家評語》一篇，其中記載了袁宏道對《牡丹亭》的評價：“《還魂》，筆無不展之鋒，文無不酣之興，真是文入妙來無過熟也。”但獨深居的記載本身存在爭議，且《批點牡丹亭記》中并沒有此段評價。

同時，袁宏道對待諸如戲曲小說等通俗文學是懷著推崇的態度的，那么如果他曾經真批點過摯友的名作，為何會在文集中不言一字？查閱袁宏道本人的文集作品、往來書信及他人記錄中皆沒有文字材料可以直接證明他曾批點過《牡丹亭》，袁中道的《吏部驗封司郎中中郎先生行狀》也未有提及。目前現存可見題為袁宏道先生評點的通俗文學作品包括以下幾部，并對他們的真實性進行了考辨。

《新刻袁中郎先生批評紅梅記》二卷，共三十四出，明三元堂刻本。（明）周朝俊撰，（明）袁宏道評點。

《四聲猿》四卷，明萬歷四十二年鐘人杰刻本。（明）徐渭撰，（明）袁宏道評點。

《虞初志》七卷，明萬歷時期凌性德刻朱墨套印本。（明）袁宏道參評，（明）屠隆點閱。

《新刻袁中郎先生批評紅梅記》跟《玉茗堂批評紅梅記》兩本的批點內容大致相同。在第十三出《幽會》的總評中有批點：“余作還魂傳奇。此折最似之。”并沒有記載袁宏道曾創作戲曲，且湯顯祖的《牡丹亭》即是《還魂記》。因而此本《批點牡丹亭記》應該不是袁宏道先生所批點，而是書商翻刻他本，托名袁宏道以促進售賣。《四聲猿》也被附錄在袁宏道批點的《徐文長全集》中，但全文批點內容很少，借鑒價值不高。《虞初志》的批點是否為托名，學界略有爭議，據《〈虞初志〉三家評略論》和《〈虞初志〉凌刻本評點考辨及價值重估》兩篇論文，認為此本真實性還是很高的，初步認定整部選集不是編者作偽，但目前學界仍未有定論。所以，目前題名為袁宏道批點的通俗文學作品真實性都并不高。

綜合分析批點的情感內蘊與文學積淀和相關文獻記載可推測出《批點牡丹亭記》大概只是托名袁宏道之作。那么它實際的批點者是誰？為何要托名袁宏道呢？我們需對此本的版本情況進行進一步的分析。

二、《批點牡丹亭記》真實批點者身份考

《牡丹亭》一經問世便轟動文壇，因此批點本、改本、刊刻本眾多且非常龐雜。據鄭振鐸的《西諦書跋》記載：“《柳浪館批評玉茗堂還魂記傳奇》二卷，湯顯祖撰，袁令昭譯，明末蒲水齋刊本。”后又附有詳細解釋：“柳浪館鐫《四夢》最為罕見……初未知柳浪館主為誰人，袁中郎集中時有詠柳浪館詩，意即中郎所評，然未聞中郎嘗評《四夢》也。疑莫能決。后再閱上卷附圖，于‘雨過有人耕綠野，牛背斜陽閃暮鴉’一幅有‘勾吳袁鳧公題’數字……乃恍然知柳浪館是劍嘯閣主人之托名也。”

由此可知，鄭振鐸認為《柳浪館批評玉茗堂還魂記傳奇》是袁令昭假托袁宏道之名批點刊行，并認為他不止一次托名袁宏道批點。袁令昭即袁于令，明末清初的小說家、戲曲家，他本人知名度較高的戲曲有《西樓記》。但鄭振鐸先生并未在《西諦書跋》中詳細描述此本形態和證明此本是蒲水齋刊本的直觀證據。中國人民大學鄭志良在《袁于令與柳浪館評點“臨川四夢”》一文中進一步補充鄭振鐸的觀點，認為柳浪館本批點語言與《批點牡丹亭記》本語言風格相近，都對假道學持批判態度。但在前文的分析中已明確，此本雖然對迂腐道學表露出批貶的傾向，但并不完全與袁宏道本人的思想主張、語言風格相契合，并且查訪袁于令的家世可知，吳門袁氏為刊書世家，袁于令本人刊印的書籍皆寫作劍嘯閣，且在當時頗具盛名，如果此本是他的校刻，何必要假托袁宏道之名批點呢？且兩本版式也略有不同，柳浪館本為十行二十一字，白口，四周單邊，有總評，而《批點牡丹亭記》為九行十九字，只有眉批。

目前學界對于袁于令批點這一看法仍處于輔證猜想階段，缺少直接證據證明仍需斟酌。在明代出版業盜版橫行的背景下，小書坊雇傭底層文人假托名人批點來降低成本、促進售賣的手段屢見不鮮，研究學者不必執著地將批點者歸置于某個知名文人，相反，底層文人的批點一定程度上反映了《牡丹亭》在民間的風行，更能反映出一種新鮮的有別于傳統精英文學的獨特的市民審美情趣。

三、市民傾向的審美情趣

從批點的風格內容來看，批點少有引用詩詞典故，語言簡俗且多用市井俚語，思想內蘊也較為淺薄，可推測出批點者的文化層次并不高，此本更有可能為書商翻印他本，雇傭底層文人寫手，假托袁宏道批點來提高知名度。此類市民文人托名批點的現象在當時并不罕見，雖然此本批點并非出自名家，但能反映出某些特殊的文化現象和文人心理。

此類市民文人游離于上層文人和底層市民之間。明代中后期呈現“傳奇十部九相思”，愛情劇大為風行，再加之受明代李贄等人“新思潮”的影響，在文本中更多顯露出與市民百姓相同的生活方式和審美情趣。從此本《批點牡丹亭記》中也可以看出，他頌揚真情、鼓勵欲望，有著樸素真實的情感傾向，又對假道學大加批駁，呈現出叛逆傳統的價值觀念。《牡丹亭》改本、評本數量之多不可勝數，批點視角也不同，但在眾多批點中，都是站在理論批評、戲曲鑒賞的角度，具有一定的思想理論高度。但少有批點能夠真切地反映底層市民的所思所感，以及對渴望真情和貶斥理學的真切表達。此本《批點牡丹亭記》缺少對戲曲結構關目、腳色科介、曲詞賓白、舞臺搬演等方面的批點，只限于劇情的演進。雖缺乏一定的思想深度，但卻起到了推助讀者情緒的助燃作用。同時批點語言通俗化、口語化，可以推測出它面向的讀者群體更多的是底層知識分子。

戲曲雖然是通俗文學，但在戲曲的創作、評點方面，上層文人階級仍占據著更多的話語權。此本可反映出《牡丹亭》的傳播范圍不僅僅局限于上層文人階級，它同時也被普羅大眾所喜愛。此本《批點牡丹亭記》之所以能在眾多批本中傳承下來，并占有獨特的地位，不僅僅是因為他托名袁宏道這樣的知名文人，更多的是它通俗易懂的語言文字，能夠被更多的普通市民所接受。傳播對象的廣泛，讓它擁有了廣大的“市場”。對《批點牡丹亭記》這類能體現底層文人和普通市民思想的作品的研究，可以為我們提供新的研究思路，并能關注到下層文人或是平民百姓的審美情趣。

四、結語

綜上所述，此本題為袁宏道批點，在袁宏道及其親友的文獻資料中都無其曾經批點《牡丹亭》的記載，且批點中表達的思想內容與袁宏道本人的思想相去甚遠。極有可能是書商托名名家點評以促進售賣的手段，批點也很有可能出自底層文人之手。有別于士人文學，此本獨特的視角關注到了下層知識分子的審美情趣及精神世界，有利于我們多視角、多層次地看待《牡丹亭》的傳承。