中國文化傳播之東漸菖蒲

唐更強 周 瑾

端午節是中國傳統節日之一。在日本，端午是古代天皇在宮中宴請群臣的“節會”之一，也是五大節日之一。而從較早的歷史時期開始，菖蒲就是端午節的重要角色之一。本文通過日本奈良到江戶時代的歷史、民俗類文獻及文學作品，來考察中國端午文化東漸后，日本端午歲時使用菖蒲的各種形式。以期從側面了解中國端午文化傳播的樣態。

在日本的正式史書中，最早記載了端午時節用菖蒲的，有如下文字: “天平十九年五月庚辰，天皇御南苑觀騎射走馬。是日。太上天皇詔曰。昔者五日之節常用菖蒲為縵。比來已停此事。從今而后。非菖蒲縵者勿入宮中。”依此條可知，至少在奈良中期，其已有端午用菖蒲之事。

中國《荊楚歲時記》中有 這樣的記載：“五月五日，謂之浴蘭節。四民并踏百草，今人又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或縷或屑，以泛酒。”按宋金龍先生注，何本無最后這十字。《藝文類聚》歲時部五月五日條目下雖引《荊楚歲時記》，但也未見類似內容。《初學記》歲時部五月五日條目下也未見菖蒲。但《北堂書鈔》卷一百五十五之五月五日條目下，可見“蓄蘭、采艾、梟羮、蒲酒”。

殷堯藩《端午日》有 “不效艾符趨習俗。但祈蒲酒話升平”，談到端午習俗之懸艾草、飲菖蒲酒。沈亞之《五月六日，發石頭城，步望前船，示舍弟兼寄侯郎》有 “蒲葉吳刀綠，筠筒楚粽香”，說的也是端午風俗，在門戶邊掛上如吳刀般的菖蒲葉，用竹筒貯米做粽。唐朝中葉以后的詩中可見端午時飲菖蒲酒、掛菖蒲葉，想必在此之前的一段時期已經形成了此等習俗。從上文引用中的“天平十九年五月庚辰”之年代來看，雖早于這兩首唐詩，但晚于《北堂書鈔》，筆者認為端午用菖蒲的習俗在唐代傳播至日本的可能性很大。

由于篇幅所限，只能對中日先行研究非常簡單地敘述一下。

在中國多為研究端午習俗、亞洲端午習俗，抑或論及中國端午文化在日本是如何被接受、傳承、流變之時談及菖蒲。邱倩、鄧亞婷、邱理翔的論文中稍詳細一點談到了在日本端午時節使用菖蒲的形式，主要也是在考察端午習俗時涉及了。

日本研究者也多是談及本國抑或考察中國端午民俗時談及菖蒲。當然也有談到文學作品中的菖蒲時，涉及其民俗功能及使用形式。也有談及“藥獵”、禮儀制度時涉及菖蒲。韓國著名民俗學家任東權在筑波大學的比較民俗研究志上發表了以“菖蒲考”為題的論文，但也只是列舉了字典上日本端午時節用菖蒲的各種形式的詞語，并未一一考察文獻。

由于筆者學力所限，未能發現以歷史、民俗類文獻和文學作品為依據，詳細地專門考察從奈良到江戶時代日本端午時節菖蒲使用形式的先行研究。下面將具體考察該時期菖蒲的使用形式。

奈良時代的日本正史中記錄了推古天皇事跡：“十九年夏五月五日，藥獵於菟田野。”根據注解，藥獵原先是獵取鹿茸，后也指采集藥草。《萬葉集》第3885首和歌講到4月到5月間進行藥獵。第3921首大意是把杜若在衣服上擦拭，大丈夫裝飾好衣物，藥獵之月終于來了。藥獵或是后世端午采集藥草菖蒲這一習俗的源頭。

《萬葉集》中，大伴家持所作的第1490、4089、4166、4177、4180首和歌中提到了與藥玉相似之物（“藥玉”類似于中國端午時節的辟邪香袋，有大有小，可掛在身上，也可掛于各類物品上）。《萬葉集》雖未明確使用“藥玉”一詞，而用“玉”（有球狀物的含義）一字，從歌意來看，與端午時節相關，極可能是類似的東西。平安前期的《內里式》有“五月五日觀馬射式。女藏人等執續命縷。此間謂藥玉”。平安中期的律令施行細則《延喜式》中有“凡五月五日藥玉料、菖蒲艾（揔盛一輿）雜花十捧、（盛瓫居臺）三日平旦申內侍司列設南殿前”。《枕草子》里寫到天皇賜下辟邪香袋，眾人拜領掛于腰間的情景。年輕女官和定子皇后的妹妹等給皇女皇子的衣服系上辟邪香袋。室町初期的《河海抄》、末期的《世諺問答》、江戶中期的《安齋隨筆》、末期的《古今要覽稿》中均有藥玉的記載。《安齋隨筆》講藥玉用到杜鵑花、菖蒲、艾草，并用五色線系，掛于簾上。《古今要覽稿》則明確說此習俗由漢土傳來，五月五日掛于肘部，驅邪氣延壽命。據考察得知，奈良、平安、室町、江戶時代，皆有文獻記載“藥玉”這一使用菖蒲的形式。

《萬葉集》中有和歌提到“用菖蒲做發飾”，如第423、1955、4101、4102、4116、4175首。除前文所引“天平十九年五月庚辰”之記載外，《三代實錄》記有，元慶七年五月五日庚午，天皇在武德殿，賜親王公卿續命縷，另賜大使以下錄事以上續命縷、品官以下菖蒲鬘等等。所謂菖蒲鬘即指用菖蒲做的頭飾。《延喜式》中有“凡五月五日、天皇觀騎射并走馬、弁及史等撿校諸事……是日內外群官皆著菖蒲鬘諸司各供其職、（事見儀式）。……凡同日（五月五日）節會、文武群官著菖蒲蘰。”《枕草子》說五月五日宮中的年輕人插上了菖蒲做的發飾。來慶祝的人都頭戴菖蒲做的頭飾。《小野宮年中行事》中還記載了菖蒲鬘的制作方式。江戶前期的《日次紀事》《歲時記》等也有菖蒲蘰的記載。前者說：“今日端五節……女兒插菖蒲于頭發、系長命縷背后。”后者有“今日（五月五日）的婦人女子嬉戲似的把菖蒲插在頭上又纏在腰間。世俗間都是這樣說的，如此這般的話可以除病”。從上可知，在奈良、平安時代及江戶前期的端午時節，都存在用菖蒲做頭飾的形式。

描寫藤原道長、藤原賴通（兩者為平安時代中期人物）的《榮花物語》中講到端午節（公元1000年）可見到檐端插著菖蒲和菖蒲裝飾的輿。平安末期的《贊岐典侍日記》圍繞堀河、鳥羽兩位天皇記錄了宮中之事，記有端午節前日（五月四日）在宮中的檐端鋪覆菖蒲，用菖蒲裝飾輿等。成書于鐮倉過渡到室町時期的《建武年中行事》記載五月三日六府把菖蒲輿立于南殿臺階的東西兩側，四日立于天皇進膳的庭院。《日次紀事》還記載著菖蒲輿的制作方法。從文獻可知，平安中末期、鐮倉時代過渡到室町時代、江戶前期都有用菖蒲裝飾輿的形式存在。

平安中期的《蜻蛉日記》里講到五月到了，家里的女孩吵嚷著想要根長的菖蒲。菖蒲的根越長似乎有越長久的吉祥含義。《榮花物語》記載著后冷泉天皇主辦根合的游戲（公元1051年），即比較菖蒲根的長短并詠誦和歌以決勝負。《堤中納言物語》的“越不過相逢坡的權中納言”段中也能看到這樣的游戲。據筆者了解，“根合”只在平安時代的文學作品中見到。

《蜻蛉日記》中有一段話，大意是到了五月，仕女說盡管端午的時候您不在家，如果不在檐端鋪菖蒲的話會不會不吉利，您看該怎么辦呢？《落洼物語》中，有一首與五月有關的屏風歌，歌中寫到，在檐端覆蓋著菖蒲的屋子上杜鵑在啼鳴。平安中期的《西宮記》有“（五月）四日夜、主殿寮內里殿舍葺菖蒲。”所謂葺菖蒲就是把菖蒲鋪覆或插在檐端。《榮花物語》《贊岐典侍日記》、鐮倉中期至室町初期編成的《拾芥抄》以及《建武年中行事》都有類似記載。江戶時代的《日次紀事》《歲時記》《年中行事故實考》《秇苑日涉（隨筆）》《東都歲事記》等也都有葺菖蒲的記載。如《日次紀事》說：“今日端午節……市中家家插菖蒲艾葉于檐間。”《歲時記》說：“（五月）四日。國俗今日把艾菖蒲夾入房檐。”《年中行事故實考》說“（五月）四日。在禁中御殿鋪菖蒲，上代是由主殿寮來鋪設，今日小野鄉的百姓也來鋪設了。” 《秇苑日渉（隨筆）》說：“民間歲節上。五月五日謂之端午，插艾及菖蒲于門檐。”《東都歲事記》說：“（五月）五日。慶祝端午……不分貴賤都祝賀佳節，每家每戶的檐端都鋪覆菖蒲和艾草。”按考察的文獻，從平安中期到江戶時代或許都存在 “葺菖蒲”這一形式。

《源氏物語》的“螢”中講到六條院馬場殿的騎射情景時，說在玉鬘西向的童女們穿著菖蒲襲的袙。“袙”是指在內衣與外套之間，多層疊著穿的衣物。菖蒲襲是指衣物（夏季穿用）疊穿時的一種顏色組合，含萌蔥色和濃紅梅色，如菖蒲所擁有的顏色。《榮花物語》中有端午節（公元1000年）大家穿上了菖蒲襲和樗襲（布料的色調）的唐衣的描述。《堤中納言物語》“越不過相逢坡的權中納言”段中寫道，端午節過后，堤中納言合著菖蒲襲的色調疊好了信紙給愛戀著的她寫了一首表現自己深深思慕的和歌。恕筆者學力不足，只在平安時代的文學作品中找到“菖蒲襲”。

鐮倉后期創作，講述鐮倉幕府前期歷史的《吾妻鏡》（即《東鑒》）記載：“嘉禎四年（暦仁元年）五月四日戊寅、及晩自將軍家、（藤原賴經）被調進昌蒲御枕（鏤金銀）并御扇等于公家云云。”《日次紀事》有“（五月）五日。菖蒲御枕（自六位藏人獻禁里院中）”“（五月）五日。端五（今日端五節……今夜大人小兒用菖蒲枕）”。大約同一時期成書的《后水尾院當時年中行事》中還記載了菖蒲枕的制作方式。江戶中后期的《禁中恒例年中行事》也講到菖蒲枕的制作方式，但略有不同。《古今要覽稿》中以平安時代后期的公卿歌者源雅賴以及平安時代后期到鐮倉時代初期的公卿歌者藤原俊成詠的和歌為據，說從古以來菖蒲枕的使用已經約有七百年了。又引用《殿中御對面記》，說到三百年前開始就在端午時節使用菖蒲席，五月四日晚用菖蒲席菖蒲枕祈求辟邪驅惡蟲等。從上可知，在鐮倉前期及江戶時代都有使用菖蒲枕，而菖蒲席的使用記載見于江戶末期的文獻。

端午還有熬制菖蒲湯這樣的形式，從文獻記載來看，這“菖蒲湯”既可指沐浴用的，也可指飲用的。這種形式從鐮倉過渡到室町時期開始直到江戶末期都存在。《禁中年中行事》（即《建武年中行事》）記載有“（五月）六日。菖蒲湯。釜殿調進之”。室町中前期成書的《建內記》中記載：“嘉吉三年五月五日己未、蒲節幸甚、浴蒲葉、飲蒲根、昨夕蒲根一雙、自甘露寺有芳志、每年不易之儀也。”安土桃山至江戶初期的日記《時慶卿記》中有“慶長八年五月五日、拜神、供粽、先早々浴菖蒲湯”。江戶末期詳細地記錄每年定例活動的文獻《東都歲事記》中也有“（五月）六日。諸人浴菖蒲湯”。同時期的《古今要覽稿》中引用《世諺問答》《殿中御對面記》等文獻后說，把菖蒲根葉細細剪碎放入熱水中，五月五日用于沐浴。這種形式是四百年以來的遺風。

端午時節飲用菖蒲酒也較早就有了記載。室町末期的《年中恒例記》中就有 “五月的初日，在祝賀的酒中加入切碎的菖蒲”。從江戶前期的《日次紀事》，我們還知道了用于泡制菖蒲酒的具體為何種菖蒲：“（五月）五日。端五（今日端五節……市中家々……細刻菖蒲葉、入酒中而飲之辟瘟云、凡中華謂菖蒲者石菖蒲也、本朝以水菖蒲為菖蒲、端五用漬酒者非也）。”其說中國乃用石菖蒲制酒，而日本卻用水菖蒲來制，是不對的。《歲時記》中說“五日稱之為端午，……作為國之習俗今日食粽進菖蒲酒”，并引《歲時雜記》中“取午間的菖蒲做成細絲狀或弄成粉末浮于酒上而飲之，則助陽氣延壽命，山澗九節菖蒲為佳”。《改正月令博物筌》中說：“（五月）五日。菖蒲酒（切好石菖蒲浸入酒中，如果加入少量雄黃就更好了，飲用的話可避一切邪氣）。”《東都歲事記》有：“（五月）五日。端午節。……不分貴賤都祝賀佳節。（家家……飲菖蒲酒，又制作粽子柏糕。）”《古今要覽稿》中講：“菖蒲酒是取一寸九節的菖蒲根細細切了，如細絲狀浮于酒中，五月五日飲用的話，可避瘟氣與蛇蟲之毒，漢日皆可見到這種做法。” 還引用《世諺問答》說“一寸百節的菖蒲根可治萬病”，那真是成了仙藥了。其也講到泡酒要用石菖蒲。

而菖蒲刀、菖蒲冑、菖蒲打這些形式似乎只能在江戶時代見到。江戶前期的《日次紀事》中記載：“（五月）五日。端五……以柳木作大小之刀、是謂菖蒲刀、男子橫之于腰、著頭巾、傚山伏體。”《雍州府志》中講：“端午所用木刀、或謂菖蒲刀、以其狀之相似、準節物而稱之、兒輩橫腰間、端午石戰戲后、多以斯刀相戰、是謂菖蒲切、菖蒲與勝負倭語相近、故寓一戰勝負之義者乎。”《歲時記》中記載：“（五月）五日。今日、在山城紀伊郡深草之里藤之森林祭中，著大鎧甲賽馬。……京都和鄉間的童子、今日頭戴菖蒲盔手拿太刀玩耍之事也是學這個祭祀活動的。”中期的《和漢三才圖會》中講道：“端午。此日每家立旗及甲冑刀等兵器、（俗呼曰冑人形）其刀以菖蒲飾之、仍號菖蒲刀也、荊楚歲時記云、荊人皆蹋百草、采艾為人、懸于門上、以禳毒氣、此與冑人形趣相似矣。”中后期的《幕朝年中行事歌合》中寫道：“（端午）此日……如果將軍家有幼兒誕生，則國主外樣譜代大名進獻菖蒲冑。”后期的《俳諧歲時記》中記載：“菖蒲刀之所以叫菖蒲刀是因為用菖蒲裝飾的。菖蒲人形（冑人形）也是同樣。此人形多模仿力士的樣子制作。”《諸國圖會年中行事大成》中寫道：“五日。端五。（又稱重五）今日家家裝飾冑、菖蒲刀，以及弓、鐵炮、槍、長刀、幟等武器，曾有裝飾武將人偶……世俗把這日稱為男兒節……男兒要出戰，把逞武威領國郡作為功績，所以為顯出出戰威勢而裝飾武器。”末期的《東都歲事記》也有類似的記載。另外，其還寫道：“（五月）五日。祝賀端午。……不分貴賤都慶祝佳節。（……小兒玩菖蒲打的游戲）”

根據以上考察，從奈良至江戶時代端午時節使用菖蒲的形式有：藥獵、藥玉、菖蒲鬘、菖蒲輿、菖蒲的根合、葺菖蒲、菖蒲襲、菖蒲枕、菖蒲席、菖蒲湯、菖蒲酒、菖蒲刀、菖蒲冑、菖蒲打等。

其中藥獵一詞只在奈良時代的文獻中可見，其或是后世端午采集藥草菖蒲這一習俗的源頭。藥玉從奈良到江戶末期或許都存在。菖蒲鬘在奈良、平安時代及江戶前期的文獻中有，但未在其中間時代的文獻中見到。菖蒲輿見于從平安中末期、鐮倉過渡到室町時代、江戶前期的文獻中，但未見鐮倉及室町時期的記錄。菖蒲的根合與菖蒲襲只在平安時期的文學作品中見到。從平安中后期、鐮倉中期至室町初期及江戶時代的文獻中都能見到“葺菖蒲”。菖蒲枕在鐮倉前期及江戶時代都被使用，而菖蒲席的記載見于江戶末期的文獻。從鐮倉過渡到室町的時期開始到江戶末期的文獻中可見菖蒲湯。室町時代末期和江戶時代的文獻中可見菖蒲酒。菖蒲刀、菖蒲冑、菖蒲打則似乎只見于江戶時代的文獻。

此外，最初的藥獵、菖蒲輿、菖蒲的根合、菖蒲襲等形式似乎并非民間所有。

通過以上考察，希望能從一個側面來了解中國端午文化傳播的樣態。篇幅所限，未能把找到的資料盡數呈現，稍有遺憾。且本次考察的資料除史書及文學作品外皆出自《古事類苑》，因此存在資料不夠全面的問題，考察中亦會有所遺漏。以期將來擴大考察的文獻范圍，并更為詳盡。