鄉村振興視域下環江毛南族儺文化保護與利用探討

莫開宇

（河池學院，廣西宜州 546300）

環江毛南族自治縣位于廣西西北部和貴州交界處，是我國當下僅有的一個毛南族自治縣。依照2020年我國開展的第七次全國人口普查數據顯示，至少有一半毛南族人生活在廣西壯族自治區環江縣，也有少數毛南族人居住在貴州省平塘縣等地方，總體來說我國毛南族人居住呈現出大聚居、小分散的特征[1]。因為廣西環江縣四面環山，在喀斯特地貌的限制下，區域內多為山地，生活用地、耕地及河流都較少。環江毛南族儺文化基于多神崇拜的宗教信仰發展而來，而儺文化中又以“肥套”與分龍節兩個部分最具代表性，并且這兩部分也是環江毛南族民俗中的關鍵構成部分，涵蓋了儺面具、儺歌及儺舞等多種類型的文化形態，很好地彰顯了毛南族的民俗藝術及文化內涵。進入到21世紀之后，我國社會經濟得到了快速發展，國家和人民越來越重視對傳統文化的保護，在這樣的背景下，“肥套”在2006年成功入選為國家非物質文化遺產，在“肥套”活動中形成了獨特的儺文化。所以，怎樣弘揚與使用傳統民族文化、發揚民族精神成為現階段重點研究的話題，同時更是廣西環江縣的關鍵性任務。盡管當下環江縣采取多種方式加強對儺文化的保護，然而在思維、模式及方法等方面還存在較大問題，沒有充分考慮到儺文化的特征及內涵。為了加強對儺文化的保護與利用，該文從鄉村振興視角出發探討了環江毛南族儺文化保護與利用的途徑。

1 環江毛南族儺文化概述

根據古籍中的記載，“儺” 通常表示的是一種祭祀文化，是在人類社會漫長發展歷程中產生并持久發展下來的某種宗教儀式，是古代人們精神的寄托[2]。一些研究人員在翻閱大量史書資料之后，將“肥套”還愿儀式當成是儺表現形態中的一種，毛南族在分龍節活動中開展的祭祀活動也是儺文化中的一種。“儺”最早可以追溯到周代，然后隨著歷史的不斷發展散播到中原等多個地方，之后往西南方向進入到廣西、貴州等地。現在，沒有研究人員能夠準確地判定毛南族儺文化最早出現在什么時期，然而根據毛南族中廣泛傳播的民間故事及遺俗等，能夠得知毛南族人對自己祖先的尊重及對多種神的崇拜思想可以追溯到原始社會，在此之后一直傳播到今天[3]。隨著我國社會的不斷發展，社會環境與生活方式發生了極大變化，使得一些區域的毛南族儺文化慢慢消失在大眾視野中，只有部分位于偏遠區域的儺文化才得以較為完整保存下來。環江縣處于群山之中，交通不便，與外界交流較少，得益于閉合的地理環境，該區域毛南族人仍然開展以往的祭祀活動與節日慶典活動。

環江毛南族儺文化和該區域人民的生活習性、宗教信仰及民間傳說等有著十分密切的關系。從毛南族不同的故事中能夠清晰地感受到人們十分崇拜與感謝萬歲娘娘、雷神等。并且通過故事的良好教化作用，引導毛南族人建立勤勞、善良的優良美德。毛南族往往在還愿儀式及節日慶典活動中引入民俗文化，同時還加入了神話傳說、舞蹈及器樂等彰顯自身特色的民俗元素，一方面，很好地促使毛南族儺文化的豐富多樣；另一方面，也讓毛南族民俗文化依托于儺文化得以持續發展。

“肥套”在環江毛南族儺文化中擁有十分高的地位，“肥”在毛南語中表示為舉辦，“套”代表了還愿儀式，因此在毛南族中人們通過采用“肥套”的方式來感謝“萬歲娘娘”賜子之恩[4]。毛南族人往往采用還愿儀式的方式來感謝神明，同時希望獲得神明的恩賜，保佑子孫后代能夠興旺發達。在舉辦“肥套”活動過程中，將儀式劃分為兩個主體，分別是紅筵席與黃筵，具有儺歌、儺舞及儺面等不同類型的展現方式。通常情況下需要一名師公來主持儀式，并且會伴有較多的儺舞活動，在請神時需要依照神明的不同，讓師公帶上相應的儺面具扮演舞蹈。由此可見，“肥套”是一個十分盛大的敬神儀式（見圖1）。

圖1 “肥套”儀式場景

儺文化在漫長發展過程中得以不斷延續，并且受到特定文化環境的影響，一方面，使得儺文化表現出深厚的地域風韻；另一方面，使得儺文化擁有豐富多樣的文化內涵。這是環江縣毛南族儺文化較為獨特的地方。此外，環江縣毛南族儺文化已經入選為國家非物質文化遺產，不僅是我國十分寶貴的民族文化資源，更是廣西少數民族文化的構成成分。所以，環江毛南族儺文化表現出良好的藝術與文化價值，在鄉村振興視域下，怎樣開展毛南族儺文化的保護與利用工作，使其充分發揮自身的價值并推動儺文化不斷發展，是當下人們需要特別重視的問題。

2 鄉村振興視域下環江毛南族儺文化保護和利用

黨的十八大以來，環江始終把鄉村振興、脫貧攻堅及文化傳承作為工作重點。2020年環江脫貧摘帽，毛南族實現整族脫貧。習近平總書記對毛南族實現整族脫貧做出重要指示，強調把脫貧作為奔向更加美好新生活的新起點，再接再厲，繼續奮斗，讓日子越過越紅火。毛南族儺文化是環江毛南族人風俗文化、傳統活動及民族精神等的重要結晶，在加強環江毛南族脫貧致富的同時，實現對儺文化的保護與利用具有十分重要的作用。一方面，可以為毛南族人提供新的發展方式，從根本上帶動環江縣經濟發展；另一方面，能夠促進毛南族儺文化的傳播與運用，發揮儺文化的經濟與應用價值，進一步改善環江縣毛南族人的生活[5]。

一直以來，環江縣毛南族儺文化的傳承都是依托于口傳身授的方式進行，從而導致針對毛南族儺文化方面的記載資料非常有限。進入21世紀之后，我國社會經濟快速發展，各個區域的開放程度越來越高，在科學知識大范圍普及與交通狀況逐漸改善的背景下，許多毛南族人不再留守在自己家鄉，而是選擇到大城市工作與發展，使環江毛南族人表現出了較強的漢化現象，每年仍然舉辦還愿儀式的家庭數量明顯變少。另外，現有的毛南族儺文化傳承人年事越來越高，而青少年對傳統儺文化興趣不高，絕大多數都不愿意學習這方面的技藝，從而導致環江毛南族儺文化傳承與發展存在較大困境。環江縣政府部門及文化局認識到毛南族儺文化傳承中面臨的重大問題，十分重視對毛南族儺文化的保護，對其實施了搶救性保護。首先，政府部門與文化局加強對現有民間與儺文化有關資料和物件的收集，如說師公唱本、筆記、器具及儺面具等；其次，政府部門安排專門人員對毛南族各種還愿儀式進行攝影跟拍，通過視頻方式完整記錄還愿儀式舉辦方式、流程等；最后，政府部門還構建了毛南族博物館及木質儺面具雕刻學習與研究基地等。依托于這些不同保護手段很好地實現對毛南族儺文化資料的整合與保存，為今后人們開展毛南族儺文化研究工作提供豐富的參考文獻。分龍節在毛南語中表示為“肥廟”，主要分為了廟祭、家祭，是僅存在于毛南族的盛大節日慶典活動[6]。在20世紀初期民國政府為了破除封建迷信，引導人民崇尚科學，采取強制性方式禁止了分龍節活動的開展。盡管分龍節中廟祭活動被完全禁止，然而并沒有停止家祭，依托于毛南族人每年開展的家祭活動，才使得毛南族的民俗文化延續到現在。新中國成立后，環江縣政府出于對毛南族儺文化的保護，推動毛南族傳統民俗文化的進一步發展與弘揚，充分尊重民族文化的多樣性，在2009年再一次在公共場合舉辦了盛大的分龍節儀式（見圖2），同時準許毛南族人對三界公及神農的祭祀[7]。另外，政府部門還大力宣傳與推廣人們參與度高的民俗活動，進一步提高了人們的團結性和互助性。在充分認可少數民族宗教信仰的基礎之上，對毛南族儺文化的保護發揮了至關重要的作用。

圖2 毛南族分龍節儀式

進入21世紀后，我國十分重視文化產業的發展，怎樣充分發揮民族文化價值，科學合理運用民族文化成為當下至關重要的問題。一直以來我國都在積極開展鄉村振興工作，政府部門應當基于鄉村振興戰略，進一步帶動環江縣區域的經濟發展。首先，全面審視與分析環江縣毛南族民俗文化，以此來推動毛南族文化產業的不斷發展，既能夠有效帶動該區域進行進一步發展，同時也能夠顯著增強毛南族儺文化的社會影響力，激發毛南族人們的民族自豪感[8]；其次，在加強對毛南族儺文化弘揚的基礎之上，還應當要注重對儺文化的利用，依托于提取毛南族儺文化的精髓，將其融入手工藝制品中，激發人們的旅游消費欲望，推動民俗文化產業發展，不僅能夠實現對毛南族儺文化的傳播與利用，同時也能夠有效改善毛南族的經濟狀況，達到鄉村振興的目的；最后，環江縣政府部門還應當加強對儺文化的宣傳，讓人們認識到儺文化的內涵，明白儺的本質含義。

3 毛南族儺文化未來發展前景分析

環江毛南族儺文化具有特殊的文化背景及內涵，針對現階段毛南族儺文化保護與利用現狀，結合鄉村振興戰略思想，筆者從以下幾個方面探究了毛南族儺文化的未來發展前景。

第一，大力推動旅游文化產業發展。依托于環江縣毛南族獨有的民俗文化，創設彰顯毛南族精神與文化的旅游產業，同時將儺文化及分龍節塑造成知名旅游文化品牌。一方面，可以有效增加毛南族儺文化的社會影響力；另一方面，可以很好地推動環江縣經濟的發展，引導更多的人去學習和探索毛南族儺文化，實現對儺文化的傳承與保護[9]。比如：環江縣依托于儺舞、儺戲及儺面等創新表演內容與形式，舉辦“印象環江”舞蹈劇演出，既能吸引較多人觀看演出，推動環江經濟發展，同時也能夠讓更多的人認識到儺文化的豐富多樣。此外，環江縣毛南族人不一樣的美食文化也是一個優質的旅游資源，向外宣傳與推廣毛南族特色五色糯米飯及粉蒸肉等，讓游客在親自制作與品嘗美食時可以切實體驗到純正的民風民俗。

第二，重視民族手工藝的創新與發展。為了充分展現出毛南族儺文化的核心，推動民俗文化商品化是十分重要的一個途徑，游客在購買商品時，可以實現民族文化的再傳播。事實上，民族工藝品作為民族文化的重要載體，可以將毛南族民族文化帶到世界各個地方，并成為毛南族儺文化發展傳播的重要標志。對毛南族儺文化進行分析可以得知，較多道具均能夠融入民族工藝品制作中，比如：可以生產儺面具主題書簽、儺面具掛件等。

4 結語

綜上所述，儺文化作為環江毛南族特有的民族文化，在開展環江毛南族脫貧致富過程中，應當要充分重視發揮儺文化的社會價值，既能夠實現對毛南族儺文化的弘揚、保護與利用，同時也能夠推動環江經濟發展，實現鄉村振興。