豫中傳統民用堡寨聚落防御性特征研究
——以明清時期神垕古鎮為例

孟圓真 | Meng Yuanzhen

趙志青 | Zhao Zhiqing

堡寨是抵御外敵入侵的特殊聚落形式，集防御、居住功能為一體，是傳統防御思想在歷史環境中受到社會不安定因素刺激后的集中實物化表現，不僅具備傳統聚落共有的防御思想，由于其各自生成條件差異，表現出自己獨有的防御特征，具有極高的建筑歷史和科學文化價值[1]。河南地處黃河南部，古為豫州。歷史上從夏朝到北宋較長時期內曾是漢文化的中心區[2]。明清后期匪患成災，村民為求自保或響應政府要求開始自建堡寨，這些獨有的戰爭歷史一定程度上塑造了河南傳統堡寨聚落的防御特征。豫中按照地理區位劃分包含許昌、鄭州、平頂山、漯河4個行政單位，此次研究對象神垕古鎮位于許昌市（圖1）。

1 堡寨防御性研究概況

1.1 豫中地區鄉村聚落防御重要性

豫中地區位于黃河以南，從禹州、襄城、葉縣等地區向東，平原廣袤，物產豐富，交通便利，無險可守，是太平天國北伐軍、安徽捻軍進入河南的理想通道。崇禎六年后中原大亂，至崇禎十六年已經形成洛陽李際遇、汝寧沈萬登和南陽劉洪起三大“土賊”勢力和大順、南明官府并存的狀態[3]。戰爭范圍的快速擴張促使民眾開始重視鄉村聚落的防御性，在官府的大力宣傳下，河南在咸豐后期和同治前期出現了大量堡寨。1858年，“新（鄉）、密（縣）、禹（州）、許（州）以東，有寨堡者約二十余縣，每縣寨堡多者七八十區，少者亦二三十區”至民國《許昌縣志》記載村莊1119個，圩寨有140個[4]。

1.2 民用堡寨與軍用堡寨

傳統防御聚落按照使用對象與目的的不同，分為軍事防御聚落和民用防御聚落兩種形式。軍事防御聚落是古代朝廷用于屯兵戍邊，是政治需要的產物，以軍事功能為主，具有軍事專用設施，通常建造在較平坦的地段，同時距離主要道路和場鎮較近，為戰時調遣兵力提供便利條件。民用防御聚落是使用者為了保護自身安全，尋求生活安定，躲避戰爭侵擾而建立的具有防御功能的集合體，以人民生活為主，兼具防御功能，由于其地形地貌、民俗文化、建造技術等的差異，形式多樣，地域性極強，是保障人民生息繁衍的重要載體[5]。

1.3 神垕古鎮堡寨特殊性

神垕古鎮位于河南省禹州市西南部，地處伏牛山淺山區，憑借當地陶土、紫砂石、石灰石以及煤炭等自然資源，成為中國鈞瓷的發源地和重要產地，外加其優越的地理位置，也是全國重要瓷器商品集散市場[6]。此外，神垕歷史文物資源豐富，目前鎮內共有國家級文物保護單位1處，省級文物保護單位3處，古寺廟、古民宅40余處等，均具有傳統豫中地域建筑風格，較為完整地保存有明清時期堡寨建筑群以及周邊相關環境原貌[7]。

2 神垕古鎮堡寨發展背景

2.1 地形地貌

神垕交通便利，位于禹州、郟縣、汝州三縣交界處。肖河作為堡寨水系防御部分，起源于大劉山背陰處，與小清河一同作為水源為居民提供了生活保障[8]。整體山脈分布情況為北有云蓋山，南有大劉山，東有風翅山、角子山，西有牛頭山、鳳陽山，中部東西走向的乾鳴山把古鎮分為兩個盆地（圖2）。鎮區整體地形表現為東南低、西北高，大劉山是海拔最高點，高約700m，南端地勢較低，僅有240m[9]。神垕古鎮的整體營建在尊重原有自然地勢的同時，也充分滿足了鎮區居民的生產生活需要。

圖2 古鎮山水格局分布

2.2 歷史沿革

神垕自夏商時期開始已有人類居住，至唐代已經逐漸成為全國制瓷中心，宋時稱為神垕店，明代改為神垕鎮，清代屬文風里。民國時期沿用清代文風里，1947年改為神垕區，1948年成立神垕區人民政府，1949年分別設立神垕鎮人民政府與神垕區公所，1969年建立神垕鎮人民公社，1981年報經上級組織批準后改為神垕鎮人民政府沿用至今[8]。2005年入選第二批中國歷史文化名鎮，2016年被評為第一批中國特色小鎮（圖3）。

圖3 神垕歷史沿革時間軸

2.3 空間發展

神垕古鎮空間形態發展與當地鈞瓷生產交易密切相關。夏商時期先民在肖河兩岸居住生活，形成最初居民點；鈞瓷貿易至唐宋時期達到鼎盛，老街發展成為古鎮內主要貿易街道，使肖河附近二道街、高老莊、朱園溝、茶葉溝、老窯坡五個村莊逐漸連成整體，形成初具規模的村寨[6]。明清時期，中原地區社會動蕩，本地富商集資修建堡寨，5個村莊逐漸發展成具有完整防御功能的堡寨，內部空間功能完善，古鎮形成以堡寨為中心的生產生活空間，“三山一凹、雙水環繞”、“一河連五寨、組團式擁河發展”的空間格局得到正式確立[10]（圖4）。

圖4 神垕堡寨分布空間格局

2.4 堡寨組成

神垕于嘉慶四年，修建怡園寨；同治五年，開始修建天保寨、威遠寨、鄧禹寨；清光緒二十年，望嵩寨修建完成，5個堡寨分別坐落在河的兩岸，每寨都具備商業、居住、活動、保衛等多種復合功能，既可以獨立為寨，也可以相互照應，共御外敵，同時各寨都設有自己的保甲武裝用于維持地方秩序、防范兵亂匪患[11]。目前，僅存望嵩、天保二寨，通過肖河上方的騶虞橋相連。望嵩寨整體為東西方向，商鋪沿老街兩側南北對開，寨墻為青磚結構，采用包堰方式自河道底部向上壘砌，最初用來防洪，后因為匪患嚴重，居民開始沿寨墻設置炮樓。天保寨與望嵩寨隔河而立，因而又稱西寨里，寨南側壕溝保存相對完整，70年代開始，隨著貿易恢復，市場街開始擴大，從南北寨墻中間穿過，天保寨封閉性被打破[12]。肖河位于天保寨北側，自西向東的河流在望嵩寨西門與天保寨東門之間的騶虞橋下改道向南，之后繼續沿望嵩寨南寨墻向東流去，成為天然屏障。

3 神垕堡寨防御體系

3.1 實體防御特征

神垕堡寨的形成與發展，不僅與河南地區傳統聚落形式密切相關，又在中原文化的影響下整體選址、布局都嚴格遵守封閉街區模式，空間形制上也受到當地鈞瓷文化與傳統儒家思想中關于城鎮建設的影響，總體遵循平面布局特征（圖5），防御體系層級分明，沿水平方向由外向內分為外圍寨墻—內部巷道—院落組團，各個層級之間相互作用、相互制約，周密扎實地發揮著防御功能[6]。

圖5 望嵩寨平面布局

（1）外圍寨墻防御

外圍防御體系是整個堡寨防御功能最基本也是最重要的組成，起到戰斗決定作用，常與險要地勢結合補充防御薄弱部分，或呈線性閉合狀態形成圍護結構保護內部成員[13]，神垕堡寨通過高大寨墻和寬深肖河共同完成整個外圍防御體系（圖6）。肖河作為天然屏障，在作戰時可控制火勢蔓延，同時方便堡寨居民日常生活。寨墻高7m，厚1.15m，整體呈圍合狀，內側平整，外側有磚筑的垛口，上有暗溝，供一人通行，結合堡寨制高點碉樓進行敵情傳達，敵人來犯時可以從上往下進行打擊，形成防守與進攻的共同作用平臺。寨墻和寨門共同作用抵擋匪患、防范洪災，并且起到劃分聚落內外空間的作用。

圖6 望嵩寨外部防御體系

（2）內部街巷

作為實體防御體系的第二個層級單位，內部街巷主要以宅院組群與交通空間為依托。街巷是堡寨內部開敞度最高的空間，輔助主體防御功能得到有效發揮，支撐第一層級整體防御，同時守衛第三層級住宅院落[14]。神垕堡寨區別于其他官方建造規劃嚴整的道路結構，整體空間形態為“魚骨狀”，主要道路為老街，從西向東展開，兩側延伸的胡同構成了整個空間結構的分支，空間體系層次分明，呈現出“大道小路”的組團布局方式，符合自然村落形態。老街作為整個堡寨內部的核心交通，居民可通過此街道實現生活與防守的快速轉換，平時用于生活交易與巡邏，特殊情況下成為作戰主場，同時結合地勢復雜的胡同小巷，可帶給敵人身體和精神上的雙重壓力。炮樓位于街道中部，供瞭望與射擊，具備整個堡寨最有力的攻擊力量，是整個堡寨內部的中心防御系統。沿路設置多個閣樓，用以劃分堡寨，實行分區管制，使內部聯系得到加強。堡寨內部通過老街與各條曲折胡同將多種防御因素串聯起來，形成一套完整有序的內部防御體系（圖7）。

圖7 望嵩寨內部防御體系

（3）院落組團

院落組團以單個宅院形式構成聚落整體，是堡寨實體防御的基本單元與最后層級，墻體作為防御主體，主要功能是通過限制住戶在特定空間，進而通過建筑本身與院落配合進行圍合式防御[15]。從堡寨內部現存傳統民居可知建筑形式多為依托自然地勢而起的合院形制，一進三合院較為常見，偶有大戶人家為一進五的深宅大院。合院由上房、廂房、院落、門樓組成，功能分布為“前店中寢后坊”。神垕屬暖溫帶大陸性氣候區，狹長的院落遮光避風，保證安全性和私密性的同時營造出舒適的居住環境。建筑采用當地堅固青石建造，較少開窗，三面高墻與其他院落相鄰，有效阻擋外來入侵者進入院落。至清朝末期，堡寨內較大院落或鈞瓷商號為求自保開始在上房位置建造碉樓，在保證防御性的同時，可以進行一定范圍的攻擊，逼退敵人。

3.2 精神防御特征

精神防御通過某些特定形式使民眾產生心理慰藉，使入侵者在精神層面感到畏懼，可在一定程度上強化堡寨防御勢力，削減來犯者的進攻力量。通常與選址、風水、宗教、文化等抽象性概念相關，從人們精神領域進行影響控制，是居民獲得心理安全感的必要措施，與具體的物質實體防御系統相結合，使整個堡寨的防御系統更加全面有效[16]。

（1）虛像效應

防御性聚落通過組織內部可視空間與建筑領域性，激發結構內部所存在的自我保護機制，以此達到對犯罪行為的抑制，此種精神防御機能稱為“防衛的虛像效應”[17]。神垕堡寨外側依托肖河作為天然防御，寨墻高大堅固，兩者對比統一形成簡單純粹的大體量構筑物，使敵人產生怯恐心理，是內部居民心理安全感的來源之一。其次對于聚落而言，單座分散房屋與高密度聚集建筑相比防御能力有限，神垕堡寨突顯并強化了這種群體防御意識，內部民居多采用集居形式，密集的建筑組合形式帶給居民極強的防御影射效力，使其心理上產生處于群體保護中的安全感。依托自然地勢而起的丁字路口，盡端小巷等營造出撲朔迷離的空間氛圍，這種自然迷路結構所形成的空間形態所具備的“單向可見”的監視不對稱性，使堡寨內部的入侵者無法確知自己是否受到監視，進而轉為相信自身行為時刻處于內部居民控制之中，潛在進攻行為遭到限制，利用敵對力量在一定程度上牽制敵人，為內部反擊提供準備時間與最佳進攻時機。

（2）宗教信仰

對于作為鈞瓷產地的神垕來說，鈞瓷行業的興盛與否直接影響到居民的生活水平，伯靈翁廟成為居民心里具有強大庇護作用的信仰符號，體現出對天災人禍的恐懼，以及對安居樂業的期盼，起到團結宗族、維系社會秩序的作用[16]，同時也成為神垕居民求安心理在精神層面的貼切表達。伯靈翁廟又被稱作窯神廟，位于堡寨內主要街道中段北側，初建于宋代，明朝時期重修，1986年被定位“河南省重點文物保護單位[18]，是堡寨居民聚集議事的活動場地。現今廟宇大殿被毀，花戲樓保存較為完整，山門外建有門樓，屋檐多層出挑，額枋上有雕刻，門前兩根石檐柱同石獅后座相連。花戲樓三開間，單檐歇山頂，天花板上飾有彩繪，斗拱上有雕刻，屋頂覆蓋綠色琉璃瓦，屋脊中央立有背馱釣瓷葫蘆樣式的麒麟（圖8）。

圖8 伯靈翁山門（左）與花戲樓（右）

（3）精神裝飾

不斷動蕩的社會環境下，具有象征意義的裝飾構件作為人們日常生活的精神力量，滿足居住者的心理要求，各種辟邪紋樣和符號成為精神防御的景觀組成。神垕堡寨內的精神裝飾包括木雕、石雕、磚雕以及彩畫等，主要表現形式為各類吉祥圖案（圖9），反映出神垕居民的建筑審美與民俗文化[19]，也體現了人們對于當時匪患成災社會現象的認知以及動蕩環境下祈求平安的主觀意愿。

圖9 堡寨內石雕（左）與木雕（右）

整個堡寨的裝飾圖案包括動物與花草植物，以及它們的各種組合形象。動物樣式常見的有龍、虎、獅、鶴、麒麟等，龍象征權力，喜好噴火，對于燒制鈞瓷的神垕居民來說有著極其重要意義，常將其裝飾在屋頂、屋脊之上；植物樣式主要有靈芝、蓮花、葫蘆、牡丹、石榴、蔓草等植物圖案與其他卷草圖案，牡丹雍容華貴，是繁榮昌盛、幸福平和的象征，神垕居民用牡丹裝飾建筑，表達健康平安的愿望之外，也體現出想要依靠鈞瓷產業實現發家致富的美好希冀。

結語

黃河流域是華夏文明的發源地，孕育了深厚的中原文化，豫中地區在不同文化思想的影響下，形成了不同的建筑聚落形式。神垕堡寨是中國社會后期社會秩序崩潰與官府能力不足背景下民眾為求自保等多重歷史條件下的產物，具有極高的研究意義。經過實地調研、閱讀史料，對神垕堡寨從宏觀研究分析至微觀層面，初步歸納出神垕堡寨物質實體防御與精神信仰防御雙重復合防御特征：實體防御體系在外圍整體、內部街巷、院落組團三個層級逐次遞進，精神防御系統通過宗教信仰、精神構件等強大的精神力量營造出良好的防御氛圍，精神“軟”防衛機能與物質“硬”防御手段共同作用，表達出堡寨聚落防御系統的多層次性，為多角度詮釋堡寨聚落文化個性與空間內涵提供了更為開闊的視野，其營建思想、空間布局等也能對當代地域建筑設計創作具有積極的借鑒意義。

資料來源：

圖1～4：改繪自參考資料[9]；

圖5～7：改繪自參考資料[6]；

其余圖片均由作者拍攝或繪制。