媒介“內爆”理論文獻綜述

周尤 戴娟

摘要：現代社會，媒體無處不在、無所不及。新媒體的發展給人們的生產生活帶來極大影響，已經超越了以往的媒介，滲透進人們日常生活的每個角落。如今，社會越來越巨大化、復雜化，人們所接觸到的一切都會被媒體過濾，被模擬生產的事物越來越多，媒介“內爆”理論由此提出。本文梳理媒介“內爆”理論的起源、發展，歸納國內外學者的主要觀點，并深入剖析其產生的影響。

關鍵詞：“內爆”理論；大眾傳媒；媒體融合；融媒體生態；媒介景觀

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）16-0081-03

一、理論起源

“內爆”是一個相對性的概念，主要對比對象是“外爆”。這兩個概念在物理學界是通用的，但“爆炸”被列入人類社會的范疇后，其意義不再指實體物質能量的外向爆炸，而是指現代性的擴張。相應地，“內爆”也不再屬于物理學概念上的實體物質的內向爆炸，其不同于“外爆”的關鍵之處，在于指代新的思維方式的誕生。

“內爆”起源時，機械時代退出歷史舞臺，電氣時代到來。在這樣的媒介環境下，通過分解切割和機械技術，西方獲得了三千年的激增發展。如今，他們正處于一種內部大爆發的狀態。電氣時代，一切都已逆轉，內向的爆炸和收縮，代替了機械時代外向的爆炸和收縮[1]。

二、理論概述

（一）麥克盧漢：意識“內爆”

麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出媒介“內爆”概念，并將之應用于電力媒體的變革之中。“內爆”一詞常被用來形容電力媒體變革的威力。

麥克盧漢相信，隨著科技的進步，世界將迎來一場巨大的變革，特別是伴隨互聯網的出現，人們對宇宙的認識和理解會變得前所未有的寬廣。信息傳遞不受時空限制，只要有足夠的設備，人們就可以輕松獲取數千公里以外的信息。這樣看來，地球村可以說是“內爆”的產物。

時間和空間觀念的消逝，是“內爆”最突出的特征。電氣時代，“內爆”已經演變成“知覺和意識的延伸”。在媒介的生產與傳播作用下，整個社會被信息所覆蓋，其對虛擬現實的入侵，支配著人類的認識與意識，是人類認知新事物、新環境的重要依據。

在麥克盧漢看來，像電子通信這樣的科技，能夠推動全球化，加速地球村的進程。他對于“內爆”的態度是樂觀的，他認為“內爆”雖然會帶來一些問題，但是不會失控，相反能讓受眾提高自己的主體意識[2]。

（二）鮑德里亞：“虛擬‘內爆”

鮑德里亞將麥克盧漢描述的電氣時代的人類感知方式的“內爆”，延伸到了媒體與真實的層次，變為“真實的內部爆炸”。

在鮑德里亞描述的“‘內爆之鏈”中，“內爆”是指媒介在編碼過程中對所傳達的意義進行抽象化、符號化的過程。在這個過程中，意義的解讀會存在偏差，電子媒介所產生的符號和信息，非但沒有給受眾以豐富的內涵，反而被消磨、瓦解，成為毫無價值的雜音。而且，媒體內部的消息和含義的爆炸，不可避免地引起了媒體內部的爆炸。

媒體之所以是媒體，是因為其本身就是一種傳播介質。媒體把自己的符號和信息變成了毫無價值的雜音，就是媒體內部的爆炸。這意味著媒介與現實的區別已被打破，人們無法在媒體中辨別出哪些是真實的事件，哪些是虛構的事件。

鮑德里亞認為，在這個網絡媒介高速發展的時代，“媒介并非社會化的創造者，而是整個社會發生了爆炸”。意義與信息、內容與形式、媒介與現實、現實與現實，一切皆在爆炸[3]。

鮑德里亞對大眾媒介持悲觀態度，他認為媒介出現后，人們生活中所處的現實并不真實，它只是媒體創造的超現實。

在鮑德里亞的后現代學說中，“內爆”已明顯成為消極的字眼，它破壞了各種真實、意義和價值的邊界，由最初的破壞和顛覆轉變成對公眾的支配。從這個角度來看，鮑德里亞所采用的“內部爆炸”與麥克盧漢提出并運用這一理念的最初意圖相去甚遠[4]。

（三）國外學者對“內爆”理論的研究

1964年，加拿大原創媒介理論家、思想家馬歇爾·麥克盧漢出版《理解媒介：論人的延伸》，在書中首次提出“內爆”概念。

20世紀80年代，被譽為“新麥克盧漢”的法國社會學家讓·鮑德里亞，在麥克盧漢關于“內爆”研究的基礎上，將“內爆”置于現實媒介層面進行探討，提出了“虛擬‘內爆”概念。在他的著作中，任何涉及電視、網絡等媒體的話題，都離不開模擬、爆炸和超現實，如在1970年的《消費社會》、1981年的《擬像與仿真》中，都提到了這一觀點。

在公共領域中，德國法蘭克福學派代表人物哈貝馬斯也注意到了這個問題，他在1990年版的《公關領域的結構轉型》的序言中就指出，大眾傳媒影響了公共領域的結構，“內爆”是其研究公關領域理論所面臨的一大難題。

“內爆”概念的出現，對當代傳媒和后現代傳媒的研究產生了深遠的沖擊和影響。“內爆”可以說是后現代主義的最具代表性的一種現象，即從麥克盧漢開始到后“麥克盧漢主義”者，已經將理論觸角深入到媒介、哲學、社會學、美學等各個領域，并形成了頗具國際影響力的理論反思陣營。目前，國外關于“內爆”理論的研究，多是把它與擬像、超現實結合起來，作為附帶概念提出，同時加以馬克思的視角對其進行批判研究。

（四）國內學者對“內爆”理論的研究

通過檢索知網發現，關于“內爆”的論文共84篇，其中與鮑德里亞觀點相關的有53篇，與麥克盧漢觀點相關的有12篇。國內學者對“內爆”理論的研究，主要是將這個概念放在各種現實條件下進行分門別類的調查，并將其應用于擬像、模擬、超現實等領域的研究。大致可分為三種類型。

第一種是對內部爆炸與真實的關系進行研究。具有代表性的作品包括：楊海鋒的《超真實、擬真與內爆——后期鮑德里亞思想中的三個重要概念》[5]、孫燕的《幻象、超真實與內爆——博德里亞的后現代文化理論》[6]以及連珩、李曦珍的《后現代大祭師的仿象、超真實、內爆——博德里亞電子媒介文化批評的三個關鍵詞探要》[7]。這些作品均提出，超真實的擬像造成了“內爆”，“內爆”和超真實是一體兩面的。李鑫在《真實的虛擬與虛擬的真實——論鮑德里亞的擬像世界》中，重申了擬像帶來的快捷的消失和“內爆”現象造成的意義的虛無[8]。

第二種是從媒體的角度來審視內部爆炸。例如，石磊在《我靠虛像生活——媒介環境的影像闡釋》中指出，在擬像的世界里沒有真假的區別，“內爆”在媒介擬像中誕生[9]。程競羽的《大眾媒介批判論中鮑德里亞“內爆”理論探析》，在媒介語境中指出“內爆”理論的局限，認為鮑德里亞忽視了人的主觀能動性[10]。

第三種是將鮑德里亞的“內爆”與麥克盧漢的“內爆”進行比較。例如，張默的《論麥克盧漢的“內爆”理論——兼與鮑德里亞觀點的比較》指出，麥克盧漢的“內爆”充滿希望，鮑德里亞的“內爆”卻是悲觀的[11]。方琛在《媒體制造了90后——從麥克盧漢與鮑德里亞的“內爆”理論看90后現象》中寫到，在麥克盧漢的定義中，在數碼媒體的影響下，90后擁有了一種全新的認知世界的能力，但這種認知具有一定的虛無性[12]。劉一歐在《重審鮑德里亞“法國的麥克盧漢”標簽》中，推翻了諸多有關麥克盧漢和鮑德里亞關于“內爆”的比較分析。他認為，鮑德里亞與麥克盧漢的思想既相關又背離，相關的是兩人都將媒體置于最具影響力的地位，他們在思維方式上沒有差別，背離的是鮑德里亞沒有從麥克盧漢的“內爆”理論中汲取任何實質的東西，兩人在認識和目的論上存在差異，麥克盧漢想要“理解媒介”，鮑德里亞想要“批判媒介”[13]。

三、“內爆”理論的觀點歸納

麥克盧漢在“媒介是人的延伸”這一觀點的基礎上，提出“內爆”概念。“內爆”的特點通俗地說就是“時間概念的模糊化”。從人的心理層面來說，“內爆”使地理意義上的距離變近甚至消失，進而導致整個社會都被媒介所傳遞的信息籠罩，逐漸進入模擬時代。

繼麥克盧漢后，鮑德里亞對“內爆”概念重新進行了解讀。國內外學者也相繼展開對兩者觀點的比較分析，并在比較分析的基礎上發表自己的觀點與見解。主要包括如下幾種觀點。

（一）“內爆”使社會成為人人參與其中的融合性社會

“內爆”的出現使社會成為一個整體，受眾比過去任何時候都更清楚地感知到時間和空間的廣闊性。只要有媒介、有工具，就可以輕松獲取信息，參與到任何事物中。相較以往，受眾的表達欲和參與欲更加強烈。

“電力技術結束了老舊的二元觀念，即文化與技術、藝術與商務、工作與閑暇的二分觀念”，“生產、消費和學習整合為一體，成為一個密不可分的過程。”麥克盧漢提醒人們，邊界的“內爆”——時空差異的不復存在及領域界限的瓦解與突破，促使受眾重新認識和看待媒介的影響與意義。

在劉玲華的《內爆》中，總結概括了“內爆”模式的三個特征：一是瞬間性，以電視媒介為例，當人們打開電視的那一刻，電力速度就已將時間與空間、政治與文藝等功能融合到一起，機械時代被分裂的樂器、報紙、電報、電話等各項媒介功能，瞬時互相滲透進同一個時空世界；二是逆轉性，“內爆”的逆轉性奠定了機械時代的擴張模式；三是卷入性，卷入性被定義為受眾的高度參與和介入，電子媒介的出現使社會成為人人參與其中的融合性社會。

嚴功軍和張雨涵在《內爆轉換與傳播危機：融媒體生態的批判解讀》中提出，網絡的出現使許多二元對立的社會性，變成了一個共同的時空的多重存在，社會聯系擺脫了地理聯系和空間束縛，重構了自然、社會、人三者之間的聯系，重構了政治、經濟、文化體系，以及社會意識形態和個人心態[14]。

（二）“內爆”瓦解了一切社會價值和社會交往的可能

意義的“內爆”使現實與虛擬、善與惡、美與丑、自由與禁錮、崇高與低劣、精英與大眾等二元對立的界線被打破，人類生存的自身價值也隨之被打破。

鮑德里亞在《傳媒中意義的內爆》的開篇中寫道：“我們所處的這個時代，訊息愈多，而愈無價值”。他用強烈的后現代主義的語言來描述“內爆”——“彼此之間的壓縮，一種奇怪的（龐大的）相互重疊，一種常規的極點向另外一端崩塌”。媒體的內在含義實則就是它所傳達的信息的形象性。

隨著信息的膨脹，意義也在不斷膨脹。有學者在研究“內爆”理論時提到馬航事件，認為海量的信息、多元的揣測，使受眾的認知脫離了物質世界，僅僅與純粹的信息世界相連接。如果受眾去搜尋、去相信撲面而來的信息，而不思考、不考證，就會被所有的信息牽著鼻子走。

（三）“內爆”模糊了各種真實與虛假的界限

鮑德里亞認為，傳統的勞動被模擬代替，超自然與人類的區別已被融化。媒體讓人們無法直接觸及最真實、最客觀的事實，受眾的任何感知都會被媒體過濾掉，模擬的事物會變得越來越多，而真正的含義會變得更少。在這種情況下，受眾會對真實世界漠不關心，喪失抵抗能力，讓媒體變成支配社會的勢力，左右自己的思想。

歐怒在《媒介景觀：真實的“內爆”——解讀電影<比利·林恩的中場戰事>》中分析，影片最大的矛盾是比利·林恩和他的戰友們對戰爭的真實感覺。片中揭示了士兵們在媒介構建的虛擬世界中，一步步失去關于戰爭真實的話語權的過程，影片的真實意義也“內爆”在技術制造的超真實體驗中[15]。

四、結語

電子媒體發展至今，已從根本上顛覆了人類的生產生活，深入到政治、經濟、文化等各個領域，并在一定程度上影響著傳統的社會發展、商業運行、認知過程，發揮著越來越重要的作用。麥克盧漢認為，“內爆”雖然會帶來一些問題，但是不會失控。鮑德里亞認為，在信息泛濫的環境下，信息的膨脹猶如大爆炸，無止境地向外擴張。“內爆”實際上就是政治領域、公共領域、商業領域相互滲透，是消除區別的過程。傳媒傳播的擬象鋪天蓋地，形成了超現實的領域，這個領域反過來成為制約人的因素。

當前，人類社會已經進入數字化時代。融媒體也可稱為數碼媒介，其作為一種全新的媒體形式誕生，意味著一個全新的傳播系統的建立。在融合的媒介中，一個全方位的互動、浸入、共享、體驗的虛擬世界逐漸形成。

綜上所述，媒體“內爆”對傳媒的現代意義進行了解構，而其反主體、反中心、個人化、自由化、淺顯化、娛樂化、碎片化、商業化、跨界的宣傳方式，是麥克盧漢和鮑德里亞都沒有想到的。

參考文獻：

[1] 劉玲華.內爆[J].漢語言文學研究，2016，7（3）：98-101.

[2] 楊富波.麥克盧漢媒介理論研究[D].長春：吉林大學，2007.

[3] 周嘉昕.鮑德里亞：一位麥克盧漢主義者？[J].山東社會科學，2011（4）：18-22.

[4] 陳麗虹.意義的泛濫與消失—鮑德里亞內爆理論研究[D].杭州：杭州師范大學，2018.

[5] 楊海鋒.超真實、擬真與內爆：后期鮑德里亞思想中的三個重要概念[J].江蘇社會學，2011（4）：14-21.

[6] 孫燕.幻象、超真實與內爆：博德里亞的后現代文化理論[J].學術論壇，2007（9）：181-183.

[7] 連珩，李曦珍.后現代大祭師的仿象、超真實、內爆：博德里亞電子媒介文化批評的三個關鍵詞探要[J].科學經濟社會，2007（3）：82-85.

[8] 李鑫.真實的虛擬與虛擬的真實：論鮑德里亞的擬像世界[D].合肥：安徽大學，2010.

[9] 石磊.我靠虛像生活：媒介環境的影像闡釋[J].思想戰線，2006（3）：75-79.

[10] 程競羽.大眾媒介批判論中鮑德里亞“內爆”理論探析[J].新聞研究導刊，2015，6（14）：331-332.

[11] 張默.論麥克盧漢的“內爆”理論：兼與鮑德里亞觀點的比較[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2014，32（2）：133-137，165.

[12] 方琛.媒體制造了90后：從麥克盧漢與鮑德里亞的“內爆”理論看90后現象[J].知識經濟，2010（9）：50.

[13] 劉一鷗.重審鮑德里亞“法國的麥克盧漢”標簽[J].貴州社會科學，2018（11）：22-27.

[14] 嚴功軍，張雨涵.內爆轉換與傳播危機：融媒體生態的批判解讀[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2017，39（11）：14-17，23.

[15] 歐怒.媒介景觀：真實的內爆：解讀電影《比利·林恩的中場戰事》[J].西南科技大學學報（哲學社會科學版），2018，35（2）：38-41.

作者簡介 周尤，碩士，記者，研究方向：媒體融合、傳統媒體發展。戴娟 ，本科，記者，研究方向：新聞傳播。