張家川“花兒”傳承與保護的新思考

閆亨發

（廣西民族大學，廣西 南寧 530000）

0 前言

“陜西的亂彈，河州的少年”，“亂彈”指秦腔，“少年”指“花兒”?！盎▋骸笔橇鱾髟谥袊鞅钡貐^富有情歌性質的民歌，張亞雄先生認為“‘花兒’多言情，以‘花兒’比所愛的女人，遂以‘花兒’為歌曲”?！盎▋骸笔俏鞅比嗣裨谔囟ǖ泥l土社會環境中創造的民俗文化，是甘肅省享有盛譽的非物質文化遺產。

張家川“花兒”作為“花兒”流布空間結構中的重要一環，具有重要的歷史文化價值、音樂價值和經濟價值，但與許多傳統文化一樣，如今的張家川“花兒”亦面臨著嚴峻的挑戰和生存危機，如何走出困境、發揚光大是時代賦予我們的神圣使命。

1 張家川“花兒”的歷史與現狀

“解釋一個具體社會為什么會有這些特點的一種辦法就是研究他的歷史?！毕胍接憦埣掖ā盎▋骸钡膫鞒斜Ｗo問題，就得考察張家川“花兒”的歷史，以此作為解決該問題突破口。

1.1 張家川“花兒”的形成歷史

張家川地處隴上要道，關山腳下，是一個回漢民族雜居、文化相互交流融匯的地域，張家川“花兒”的發展歷程與文化融合密切相關。

腳戶對張家川“花兒”的影響。腳戶又稱“腳夫”，是指靠驢、騾等馱運從事兩地販賣生意的團體或個體。中華人民共和國成立之前，交通不便，腳戶在張家川的商業貿易中扮演著重要的角色，足跡遍及西北各省。如“境內盛產的土特產品，均由駝畜或肩背人挑運往秦安、清水、莊浪、天水、華亭、通渭以及寧夏陜西等地銷售”。

河州“花兒”興盛起來之后，向四周輻射已是不爭的客觀事實。腳戶活動中，張家川腳戶去西北各省參與商業販運，河州或關中一帶的腳戶來張家川經商或販運途經，這種往返的腳戶活動不僅停留在商業貿易上，更體現在文化的交流融合中。這種腳戶活動中的“送來”與“拿來”極大地豐富了張家川“花兒”。這里的“送來”和“拿來”不是簡單的機械化搬運，而是在“送來”“拿來”之后積極地融合改造，進行本土化的藝術重塑。只有厘清這層關系，才能更加完整地看待張家川“花兒”的發展脈絡，更好地了解張家川“花兒”的獨特風格和藝術魅力。例如，“龍山鎮的尕白菜，葉葉嫩著嘛展開；彎彎的眉毛尕身材，鳳凰展翅著嘛走來?！薄版亍笔桥R夏方言，是小的意思，而張家川方言把小稱作“碎”，如稱小孩為“碎娃娃”。從這幾句詞中不難發現從臨夏流傳到張家川的“花兒”，張家川人民已經加入了“龍山鎮”這個本土生活環境。

麥客子對張家川“花兒”的重要貢獻。麥客子又稱“麥客”，即夏收時節幫人收割小麥的短期勞務工?！跋臇|黃，秋西黃”，是指陜甘地區由于氣候、地勢等原因，小麥由東向西成熟，麥客子根據小麥成熟的時間差不斷轉場，做短期雇工為當地人收割小麥，形成壯觀的麥客子浪潮。麥客子是特定時期和區域的人員流動現象，現在隨著農業機械化的普及，麥客子浪潮已逐漸淡出人們的視野，但是在機械化難以施展的局部山地，麥客子現象仍小規模存在。麥客子人員構成復雜，涉及秦隴一帶的絕大多數縣區。而隴中一帶，麥客子“花兒”十分豐富且有自身獨特的特點：一是在繼承河湟型、洮岷型“花兒”藝術形式的同時又吸收了黃土高原信天游和秦腔的演唱風格；二是在收割勞作或轉場時，麥客子高聲漫唱“花兒”，相互學習，交流切磋，不自覺地承擔起了“花兒”的傳播與藝術再造。

外來人口的涌入推動張家川“花兒”的發展。清末，張家川縣人口構成以漢族居多，有“漢七回三”的說法。后因清穆宗同治八年和同治十二年陜甘反清回民軍被鎮壓事件，有十余萬回族人口被迫遷徙，其中的一部分回族人口安置在張家川。如“把固原馬家灘回族遷徙到張家川”“把在西寧的陜回三萬余人安插在平涼、秦安、清水（指張家川）一帶”“將李德倉部余眾三萬余人安插在張家川”。被遷徙到張家川的這部分回族，大多是在河州“花兒”的輻射影響范圍之內。隨著外地人口的流動，“花隨人走，花隨人落”，“花兒”在張家川的受眾增加，傳唱基數和傳唱范圍都有所擴大?！盎▋骸遍_始在張家川生根發芽。如張家川閻家、平安鄉傳唱的“花兒”明顯帶有臨夏腔調和陜西鹽官方言，“花兒”的唱腔帶有濃厚的陜西鳳翔口音和信天游風格。

張家川“花兒”作為隴中型“花兒”的代表之一，它的形成離不開腳戶的“送來”與“拿來”、麥客子的普遍傳唱和外來人口的遷入，但更重要的是生活在張家川這片文化熱土上的人民對于“花兒”的熱愛和真情。

1.2 張家川“花兒”的現狀

以前屬于草根文化的“花兒”近年來隨著非遺保護的熱潮而得到了前所未有的關注，這為張家川“花兒”的傳承發展提供了極其重要的歷史機遇。2021年7月28日張家川縣報請的《甘肅省張家川回族自治縣花兒保護傳承條例》獲準通過，標志著張家川“花兒”立法保護工作的開始。隨著政府層面的重視和民眾文化歸屬感、自豪感的增強，“花兒”的流傳空間明顯擴大。

同時，借助于大眾傳媒的宣傳和推介，客觀上促進了張家川“花兒”知名度的提升。但城鎮化是一把雙刃劍，我們應該看到城鎮化進程的加快對張家川“花兒”傳承與保護帶來的極大挑戰?！盎▋骸笔且环N在特定的地理環境和人文環境中發展起來的民歌藝術，如何在保持其原生性藝術活力的同時促進其發展，如何處理好城鎮化帶來的現實沖擊，是新時代張家川“花兒”傳承發展的核心問題所在。

2 張家川“花兒”面臨的挑戰與生存困境

近年來，張家川“花兒”受到政府的大力支持和“花兒”愛好者的廣泛關注，通過政府層面對張家川“花兒”的保護與傳承，取得了顯著的成果，但其可持續發展的道路仍然不太順暢，仍然存在很多挑戰與困境。

2.1 時代挑戰

“花兒”孕育于傳統的農耕社會，是民眾傳唱于田間地頭、山間牧場的生態民歌。隨著城鎮化的不斷推進，誕生于農耕社會的“花兒”在適應現代化社會過程中面臨著很多現實困難。民間自發性的“花兒”演唱與政府舉辦的“花兒”比賽、非遺巡演是不同的。民間“花兒”演唱一般是歌手即興演唱隨意發揮，參加政府舉辦的非遺巡演和“花兒”比賽的歌手在演唱之前會將演唱的歌詞提前編排好，而且“花兒”比賽有標準的評判準則，這對于“花兒”的發展是極為不利的。

此外，“花兒”是用方言演唱，外地巡演時觀眾聽不懂，只好對傳統“花兒”的方言進行改革，這使“花兒”的藝術魅力大打折扣。“花兒”追趕現代化和舞臺化是一個比較顯著的現象，舞臺化表演不同于民間表演，需要統一的演出服飾和音樂伴奏，傳統的“花兒”是沒有音樂伴奏的，由于舞臺演出不像民間演唱具有天然的演唱氛圍，所以需要音樂伴奏保證演出效果，迎合大眾口味，具有很強的娛他性。舞臺化在某種意義上對“花兒”的發展具有積極意義，但舞臺化的表演形式對“花兒”文化環境的忽略，使其失去靈魂，很難真正再現其深刻的文化內涵。

2.2 生存困境

張家川“花兒”的演唱者最初多為莊稼人、放牧者、腳戶、麥客子等，田間地頭、山間牧場才是“花兒”的自由天空。而近年來隨著城鎮化的推進，張家川“花兒”的活動空間和場所由鄉村田野空間向城市空間轉移，開始由自娛性轉向市場化。城市空間的密集和人口的集中極大地壓縮了“花兒”活動場所的界限，阻礙了“花兒”情感的流轉。張家川“花兒”活動空間的轉移使“花兒”的歌唱場所、歌唱時間、歌唱形式等外在方面發生了變化，同時也導致“花兒”文化內涵相應的改變和其日常性、無功利性的消失，這對城鎮化進程中“花兒”藝術的延續和內涵解讀產生了不利的影響。

張家川“花兒”作為口傳民歌藝術，其文化空間的特征表現為周期性的“花兒會”，“花兒會”是歌手登山對歌和情感交流的集會活動。柯楊老師指出“‘花兒會’是民間歌手們展現自己即興創作才能和對歌技巧的詩與歌的狂歡節”。

“花兒會”是推動“花兒”不斷向前發展的重要動力。然而隨著城鎮化進程的加快，一是由于大多青壯年外出求學、進城務工等離開了農牧區，也就意味著離開了“花兒”原生的文化土壤，這種農牧大環境的消失使得“花兒”失去其源頭活水；二是由于商業思維的大量融入和政府部門的商業推介，地方政府倡導的“花兒”搭臺、經濟唱戲的“花兒會”使得“花兒會”成為招商引資的重要手段?，F代傳媒推介下的“花兒會”已與之前民間原生態的“花兒會”有了本質的區別：其一是演唱地點由原來的隨性設定到現在的事先規劃；其二是“花兒”歌手和聽眾由以前的互動交流到現在的交流阻隔；其三是大眾傳媒主導下的“花兒會”因各方力量的介入使其“花兒”對唱的主題難以集聚，出現主題分化的趨勢。這種大眾傳媒主導下的“花兒會”已逐漸把“生態性”的“花兒會”演變為一種固定的民俗展演模式，缺少對“花兒”特定民族文化內涵的解讀，“花兒會”歌唱生活、交流情感及切磋技藝的宗旨已悄然發生變化，張家川“花兒”的文化空間漸趨異化。

“‘花兒’作為張口就來，閉口即無的口頭文藝，是一種帶有很強表演性質的程式化遺產?！笨诙鄠魇瞧浞浅Ｖ匾奶匦?。在城鎮化的大背景之下，張家川“花兒”面臨著演唱主體瓦解分化的難題：傳統“花兒”歌手后繼乏人，隨著老一代原生態“花兒”歌手的退出，年輕人受現代文明和潮流文化的沖擊，致使他們與“花兒”原生的情感語境日漸疏遠。加之城市化的激烈推進導致農村剩余青年勞動力向城市流動，“花兒”的受眾群體進一步縮小，致使“花兒”傳承主體中青年人的缺失。盡管政府層面致力于“花兒”的傳承保護，但其側重點較多是出于經濟層面的考量，民眾缺少自發性的傳承。因此，傳承后繼乏人是張家川“花兒”當下面臨的重要問題。

3 張家川“花兒”傳承與保護的對策研究

張家川“花兒”作為活態的文化藝術形態，面臨著各種挑戰和生存困境，怎樣構建其傳承保護的成熟體系？為此，筆者認為應從活態傳承與自我革新、“花兒”產業轉化與旅游產品開發、培育文化自覺三個方面建構新的傳承體系。

3.1 活態傳承與自我革新

活態性是非物質文化遺產中最根本的特性，而傳承人又是活態傳承的核心所在，從某種角度來說，對“花兒”傳承人的保護就是對“花兒”傳承的保護。目前政府對于“花兒”傳承人的認定主要是個體代表性傳承人，但是“花兒”作為一種地方性的藝術，應該將其所在區域的來源群體整體上認定為“花兒”的共同所有人，代表性傳承人只是其中的一部分。政府要在制度層面進行改革，將非遺個體代表性傳承人的認定方式變換為群體認定方式。甚至可以嘗試在傳承人的認定方面引入競爭機制，將傳承人認定變成一種動態的選拔模式。此外，還要讓傳承人在“花兒”的傳承發展中獲得一定的經濟收益，鼓勵傳承主體主動合理地尋求商機，這樣才能充分調動民眾參與“花兒”傳承人競選的熱情和積極性，保持“花兒”的活態性永遠在場。

無疑，任何一種藝術沒有了觀眾它必然喪失生命力，走向衰亡。“花兒”畢竟是農耕社會的產物，在音樂藝術與內容等方面已經與大眾現代審美產生了距離。我們要主動探尋現階段張家川“花兒”發展的新路徑，在注重原生態“花兒”保護的同時也要認識到一味地追求原汁原味的保護與傳承，無異于畫地為牢。因此，“花兒”的自我革新是“花兒”適應現代化的關鍵所在。農耕社會的“花兒”在內容、情感等方面都十分偏狹。對此，胡穎老師指出：“‘花兒’長于抒情，弱于敘事，所抒之情又多為男女戀情，表現其他領域及內容的極少。世事變遷，社會現象、自然環境的描摹大多以詠嘆兩性關系及戀情、思情的背景形式出現?！币虼?，可嘗試在“花兒”的藝術形式和內容題材方面將歷史性和現代性有機融合以適應新時代的發展。如在新冠肺炎疫情防控背景下創作的《張家川花兒：疫情防控歌》，號召全縣人民積極配合疫情防控，傳遞抗擊疫情的愛與溫暖，深情表達對黨領導下的疫情防控的感激之情。這是“花兒”與新時代完美融合的鮮活例子，成為抗擊疫情的重要文化力量，不僅展現了張家川“花兒”新時代的活力和生命力，而且也改變了“花兒”以言情為主的一貫印象。

3.2 “花兒”產業轉化與旅游產品開發

張家川“花兒”作為一種口頭藝術，可以融入當地旅游資源和平臺助其實現產業轉化，比如借助近幾年搞得如火如荼的關山旅游節為“花兒”的產業轉化搭建場景平臺。此外，也可以借助縣域文化空間進行相關產品的開發，如進行與“花兒”有關的回族生活產品紀念品的轉化生產，以產生經濟效益。但是產業轉化要建立在深入研究張家川“花兒”的基礎上，確?！盎▋骸钡暮诵膬热莺臀幕矸莶蛔儯埂盎▋骸钡纳钚杂肋h保持在場。要堅守“花兒”產業轉化的“底線”，確保其產業化永不脫離涵養它的文化土壤，避免成為無生命力純表演性藝術，也就是所謂的“偽非物質文化遺產”。

從文旅的角度看，“花兒”本身就是一種重要的旅游資源。隨著社會的不斷推進，人們對于精神文化的追求越來越精致化。旅游發展的實踐證明，文化個性越突出，文化多樣性色彩越鮮明，旅游產品就越易受到游客的青睞，旅游的動力很大程度來源于地域文化的差異，而張家川“花兒”作為地域性很強的一項民間藝術，具有重要的歷史文化價值和音樂價值，完全可以以旅游為載體，拓寬“花兒”的表演空間，在獲得商機的同時又促進了“花兒”的傳承與保護，獲得一種良性循環的雙贏局面。從非遺的有形產品的形式看，可以將非遺旅游產品分為基礎型產品、提高型產品和發展型產品三個層次（表1）。

表1 非物質文化遺產旅游有形產品層次劃分

“花兒”作為旅游資源大致可以開發成三種形式的旅游產品：“花兒”藝術博物館、“花兒”實景舞臺劇、“花兒”藝術主題公園。深入挖掘張家川“花兒”的文化內涵，打造以張家川“花兒”文化為主題的旅游產品，是充實關山景區旅游內容，提升關山旅游產品內涵的有效手段，更是傳承和發揚張家川“花兒”文化的最佳途徑。

“花兒”的旅游開發也會產生一些負面的問題：有限的時間內去了解“花兒”繁縟的涵義、對“花兒”地域環境了解的缺乏、旅游者獲得娛樂的渴望等，這些都將意味著“花兒”的演出展示大多是膚淺的。但是，旅游開發與非遺保護本身并不相悖，對“花兒”旅游開發的適宜性進行客觀性評價，能有效規避“花兒”保護與旅游開發向惡性循環發展的風險，進而實現文化遺產保護與旅游開發的良性互動發展。在一些發達國家非遺的保護與旅游開發已經形成了良好的互動機制，如日本的能劇和歌舞伎等富有當地民族特色的傳統戲劇，已經成為日本用以吸引游客的一項利器。

3.3 培育公眾文化自覺，人人成為傳承人

文化自覺是對本民族傳統文化的一種反思，在這一過程中，民眾能對本民族的傳統文化有一個正確的認識，能夠認識到本民族文化的魅力，增強對本民族的歸屬感和自豪感，這對民族文化的傳承和發展具有重要意義。一個民族具有文化自覺意識，是本民族文化能夠延續發展的核心動力。習近平總書記在中央民族工作會議上講話指出：“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識?！蔽幕J同是最深層次的認同，是文化自覺產生的關鍵因素。

“花兒”是西北各民族民間文化交流融匯的典型案例。換言之，西北各民族的“共創共享”是“花兒”能夠家喻戶曉的重要原因之一，所以，西北各民族必須有高度的文化自覺意識和中華民族共同體意識為“花兒”的傳承與發展積極作為。

張家川“花兒”作為西北“花兒”的重要組成部分，具有獨特的藝術魅力。張家川“花兒”的傳承保護關鍵在于要得到本地區大多數人的認可和接受，從而內化為本地區民眾的自覺意識，主動積極地發自內心地去傳承和保護張家川“花兒”，真正成為張家川“花兒”的主人。

4 結語

社會的發展和城鎮化的推進導致地域空間和生活方式等一系列的改變，這對鄉村非遺的保護提出了新的挑戰。就張家川“花兒”的傳承與保護而言，筆者認為：

一是要認清張家川“花兒”的藝術屬性，通過活態傳承使其得以傳承發展，同時可以通過符合現代生活主題的藝術革新使其進入當下生活，從而使張家川“花兒”的“精神內核”和“生活性”在新的時代和背景之下永遠保持在場；

二是要因地制宜地促進張家川“花兒”的產業轉化和旅游產品開發，在保證張家川“花兒”“精神內核”和“生活性”特質的基礎之上，將張家川“花兒”的傳承保護和非遺來源群體的經濟利益訴求有機結合起來，積極探求一種良性循環的雙贏之路；

三是要提高民眾的文化自覺，為“花兒”的保護和發展注入最強勁的內核動力。顯然，與城鎮化相互交織的農村非遺保護是一個棘手的現實命題，在農村城鎮化的大背景之下探討鄉村非遺的傳承保護問題，對于鄉村非遺的傳承保護工作有著極其重要的意義。

注釋

①張亞雄.花兒集[M].北京：中國文聯出版社，1986：54-55.

②A.R.拉德克利夫-布朗.社會人類學方法[M].夏建中，譯.北京：華夏出版社，2002.

③④張家川回族自治縣地方志編纂委員會.張家川回族自治縣縣志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1999.

⑤柯楊.蓮花山花兒程式論[J].廣西民族學院學報：哲學社會科學版，2002（6）：59-64.

⑥趙宗福.西北花兒的研究保護與學界的學術責任[J].民間文化論壇，2007（3）：102-108.

⑦胡穎.民族藝術資源與劇種創建—以甘肅花兒劇為例[J].民族藝術，2014（6）：162-164.

⑧歐陽正宇.旅游發展與非物質文化遺產的保護和傳承—以蓮花山“花兒”為例[J].旅游科學，2011（1）:11-25.