林清玄散文賞與練

唐惠忠

［作家簡介］

林清玄（1953年2月26日～2019年1月23日），筆名秦情、林漓、林大悲等，中國臺灣高雄人。1979年起連續七次榮獲《中國時報》文學獎、散文優秀獎和報道文學優等獎等；《漫步人生的花園》《走向光明的所在》等書，使林清玄贏得了“道德楷模”“精神導師”的美譽。

林清玄的散文創作大體上可分為三個階段：第一階段是20世紀70年代他初登文壇的七八年間，散文集有《蓮花開落》《冷月鐘笛》等；第二階段是他從1980年結集《溫一壺月光下酒》起，相繼出版了《白雪少年》《鴛鴦香爐》《迷路的云》《金色印象》《玫瑰海洋》等；80年代后期迄今，是林清玄散文寫作最辛苦也最多產的第三階段。在這個階段，他以十本“菩提系列”震撼了文學界內外。

［其人語錄］

1.面對人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉合去尋找心靈的故鄉。人是有限制的，但有夢總是最美的。

2.每次轉變，總會迎來很多不解的目光，有時甚至是橫眉冷對千夫指。但對順境逆境都應心存感恩，使自己用一顆柔軟的心包容世界。柔軟的心最有力量。

3.生命是那樣美好，建議大家多做深呼吸，體會空氣的清新，體味事物的美好。我喝水時總會想這也許是我喝過的最美味的水。時時保持一種愛，學會欣賞美，唯有愛和美才是心靈的故鄉。

【美文賞讀】

咸也好，淡也好

林清玄

一個青年為著情感離別的苦痛來向我傾訴，氣息哀怨，令人動容。

等他說完，我說：“人生里有離別是好事呀！”

他茫然地望著我。

我說：“如果沒有離別，人就不能真正珍惜相聚的時刻；如果沒有離別，人間就再也沒有重逢的喜悅。從這個觀點看，離別是好的。”

我們總是認為相聚是幸福的，離別便不免哀傷。但這幸福是比較而來，若沒有哀傷作襯托，幸福的滋味也就不能體會了。

再從深一點的觀點來思考，這世間有許多的“怨憎會”，在相聚時感到重大痛苦的人比比皆是，如果沒有離別這件好事，他們不是要永受折磨，永遠沉淪于恨海之中嗎？

幸好，人生有離別。

因相聚而幸福的人，離別最好，使那些相思的淚都化成甜美的水晶。

因相聚而痛苦的人，離別最好，霧散云消看見了開闊的藍天。

可以因緣離散，對處在苦難中的人，有時候正是生命的期待與盼望。

聚與散、幸福與悲哀、失望與希望，假如我們愿意品嘗，樣樣都有滋味，樣樣都是生命中不可或缺的。

高僧弘一大師，晚年把生活與修行統合起來，過著隨遇而安的生活。有一天，他的老友夏丏尊來拜訪他，吃飯時，他只配一道咸菜。

夏丏尊不忍地問他：“難道這咸菜不會太咸嗎？”

“咸有咸的味道。”弘一大師回答道。

吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開水喝，夏丏尊又問：“沒有茶葉嗎？怎么喝這平淡的開水？”

弘一大師笑著說：“開水雖淡，淡也有淡的味道。”

我覺得這個故事很能表達弘一大師的道風，夏丏尊因為和弘一大師是青年時代的好友，知道弘一大師在李叔同時代，有過歌舞繁華的日子，故有此問。弘一大師則早就超越咸淡的分別，這超越并不是沒有味覺，而是真能品味咸菜的好滋味與開水的真清涼。

生命里的幸福是甜的，甜有甜的滋味。

情愛中的離別是咸的，咸有咸的滋味。

生活的平常是淡的，淡也有淡的滋味。

我對年輕人說：“在人生里，我們只能隨遇而安，來什么品味什么，有時候是沒有能力選擇的。就像我昨天在一個朋友家喝的茶真好，今天雖不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果連茶也沒有，喝開水也是很好的事呀！”

【賞評】

或許趨利避害是人的本性吧，人們總是樂于找尋生活中的快樂，逃避災難悲苦。其實，正如沒有四季輪回，人們不會珍惜春天的可貴一樣，沒有人生的苦難，人們很難品味平凡生活的難能可貴。林清玄先生告訴我們：生命的幸福是甜的，甜有甜的滋味；情愛中的離別是咸的，咸有咸的滋味；生活的平常是淡的，淡也有淡的滋味。

我們還可進一步聯想到：“咸也好，淡也好”的“咸”指的是強烈的信念、熾熱的情感、劇烈的痛苦、沉醉的癡迷、徹骨的孤獨、狂熱的愛戀……而“淡”指的是輕松的自由、欣賞的生活、適當的沉默、細心的關懷、溫和的知足、偉大的平凡……超越了咸與淡的分別，才能真正品味到咸菜的好滋味與白開水的真清涼，這是我們每個人都應領悟的高境界。

求好

林清玄

有好多人喜歡講究生活品質，他們認為花的錢多、花得起錢就是生活品質了。

于是，有愈來愈多的人，在吃飯時一擲萬金，在置衣時一擲千金，拼命地揮霍金錢。當我們問他為什么要如此，他的答案是理直氣壯的——“為了追求生活品質！為了講究生活品質！”

生活？品質？這兩樣東西到底意味著什么呢？

如果說有錢能滿足許多的物質條件就叫生活品質，是不是所有的富人都有生活品質，而窮人就沒有生活品質呢？

如果說受教育就會有生活品質，是不是所有的大學生都有生活品質，沒受教育的人就沒有生活品質呢？

如果說都市才有生活品質，是不是鄉下人就沒有生活品質呢？是不是所有的都市人都有生活品質呢？

答案都是否定的，可見生活品質不是某一階層、某一地區，或甚至某一時代的專利。古人也可以有生活品質，窮人、鄉下人、工匠、農夫都可以有生活品質。因為，生活品質是一種求好的精神，是在一個有限的條件下尋求該條件最好的風格與方式。

工匠把一張桌子椅子做到最完善而無懈可擊的地步，是生活品質。

農夫把稻田中的稻子種成最好的收成，是生活品質。

窮人買一個饅頭果腹，知道同樣的五塊錢在何處可以買到最好品質的饅頭，是生活品質。

家庭主婦買一塊豆腐，花最便宜的錢買到最好吃的豆腐，是生活品質。

整個社會都能摒棄那些不良的東西，尋求最好的可能，這個社會就會有生活品質了。因此，我們對生活品質最大的憂慮，不是小部分人的品位不良，而是大部分人失去了求好的精神。

在一個失去求好精神的社會里，往往使人誤以為擺闊、奢靡、浪費就是生活品質，逐漸失去了生活品質的實相。進而使人失去對生活品質的判斷力，只好追逐名牌，用有名的香水、服裝、皮鞋以至名建筑師蓋的房子，來肯定自我的生活品質，這是現代社會名牌泛濫的原因。

有錢人從頭到腳，從房子到汽車，從音響到電視用的都是名牌，那些名牌多得讓人忘記了自己的名字。

一般人欣羨之余，心生卑屈，以為那是生活品質，于是想盡方法不擇手段去追求，甚至弄到心力交瘁的地步。君不見被警察抓到的大流氓乃至小妓女，戴勞力士，開進口車，全身都是名牌嗎？

真正的生活品質，是回到自我，清楚衡量自己的能力與條件，在這有限的條件下追求最好的事物與生活。再進一步，生活品質是因長久培養了求好的精神，因而有自信、有豐富的心胸世界。在外，有敏感直覺找到生活中最好的東西；在內，則雖居陋巷而依然能創造愉悅多元的心靈空間。

生活品質就是如此簡單：它不是從與別人比較中來的，而是自己人格與風格求好精神的表現。

【賞評】

作者先從反面入筆：有些人“認為花的錢多、花得起錢就是生活品質”，于是一擲千金，追求其所謂的“生活品質”。接著列舉三種有代表性的錯誤論調，并予以否定，提出自己有關生活品質的觀點：“生活品質是一種求好的精神，是在一個有限的條件下尋求該條件最好的風格與方式?！比缓笈疟瘸龉そ场⑥r夫、窮人、家庭主婦等對生活品質的理解，把這個問題進一步深化，最后得出結論：生活品質是“自己人格與風格求好精神的表現”。

【閱讀訓練】

一

閱讀下面的文字，完成1～5題。

生命的化妝

林清玄

我認識一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。

對于這生活在與我完全不同領域的人，我增添了幾分好奇，因為在我的印象里，化妝再有學問，也只是在皮相上用功，實在不是有智慧的人所應追求的。

因此，我忍不住問她：“你研究化妝這么多年，到底什么樣的人才算會化妝？化妝的最高境界到底是什么？”

對于這樣的問題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個深深的微笑。她說：“化妝的最高境界可以用兩個字形容，就是‘自然’，最高明的化妝術，是經過非常考究的化妝，讓人家看起來好像沒有化過妝一樣，并且這化出來的妝與主人的身份匹配，能自然表現那個人的個性與氣質。次級的化妝是把人突顯出來，讓她醒目，引起眾人的注意。拙劣的化妝是一站出來別人就發現她化了很濃的妝，是化妝以后扭曲了自己的個性，又失去了五官的協調，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇……”

沒想到，化妝的最高境界竟是無妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。

化妝師看我聽得出神，繼續說：“這不就像你們寫文章一樣？拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。好一點的文章是光芒四射，吸引了人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命?！?/p>

多么有智慧的人呀！可是，“到底做化妝的人只是在表皮上做功夫！”我感嘆地說。

“不對的，”化妝師說，“化妝只是最末的一個枝節，它能改變的事實很少。深一層的化妝師改變體質，讓一個人改變生活方式。睡眠充足，注意運動與營養，這樣她的皮膚改善、精神充足，比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質，多讀書、多欣賞藝術、多思考、對生活樂觀、對生命有信心、心地善良、關懷別人、自愛而有尊嚴，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用三句簡單的話來說明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。”

化妝師接著做了這樣的結論：“你們寫文章的不也是化妝嗎？三流的文章是文字的化妝；二流的文章是精神的化妝；一流的文章是生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎？”

我為這位女性化妝師的智慧而起立向她致敬，深為我最初對化妝師的觀點感到慚愧。

告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地表，有了這樣深刻的體悟：這個世界一切的表相都不是獨立自存的，一定有它深刻的內在意義。那么，改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要從內在改革。

可惜，在表相上用功的人往往不明白這個道理。（來源：《時文精粹》）

1.分析“化妝再有學問，也只是在皮相上用功”這句話在文中的作用。

答：__________________________________

2.“化妝的最高境界竟是無妝，竟是自然”，為什么是這樣？

答：__________________________________

3.這篇散文中，“一流的化妝是生命的化妝”的具體內容是什么？

答：___________________________________

4.“精神的化妝”與“生命的化妝”有什么聯系和區別？請結合文本，談談你的見解。

答：___________________________________

5.下列對本文的理解和賞析，正確的兩項是（ ）

A.“你們寫文章的人不也是化妝嗎？”既是反問，又是對比，將寫文章的人與化妝師進行對比，從而強調寫文章也要有高層次的追求。

B.“回家的路上我走在夜黑的地表，有了這樣深刻的體悟……”寓意深刻，“夜黑”象征作者自己對化妝認識的膚淺，而“體悟”就是這夜黑中的光明。

C.“讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命”，在讀者看來，這個生命既是作家著意塑造的典型，更是作家生命的自然流露，所以說一流的文章是生命的化妝。

D.倒數第二段寫道：“改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要從內在改革。”這句話是對第八段的概括，它點明了文章主旨。

E.本文以“我”對化妝的認識為線索，贊美了女化妝師的深刻見解，語言質樸，前后呼應，卒章顯志。

二

閱讀下面的文章，完成1～4題。

雪中芭蕉

林清玄

王維有一幅畫《雪中芭蕉》，是中國繪畫史里爭論極多的一幅畫，他在大雪里畫了一株翠綠芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉則又是南方熱帶的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”這就是歷來畫論所爭執的重心，像《漁洋詩話》說他“只取遠神，不拘細節”。沈括的《夢溪筆談》引用張彥遠的話說“王維畫物，不問四時，桃杏蓉蓮，同畫一景”。

但是后代喜歡王維的人替他辯護得更多，宋朝朱翌的《猗覺寮雜記》說，“右丞不誤，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開花，知前輩不茍”。明朝俞弁的《山樵暇語》談到這件事，也說都督郭鋐在廣西“親見雪中芭蕉，雪后亦不壞也”。明朝的王肯堂《郁岡齋筆麝》為了替王維辯護，舉了兩個例子：一是梁朝詩人徐摛好的一首詩，“拔殘心于孤翠，植晚玩于冬余。枝橫風而色碎，葉漬雪而傍孤”，來證明雪中有芭蕉是可信的；一是松江陸文裕宿建陽公館時“閩中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，橫映粉墻，盛開紅花，名美人蕉，乃知冒著雪花，蓋實境也”。

這原來是很有力的證據，說明閩中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的《癸巳存稿》又翻案，意見與明朝謝肇淛的《文海披沙》一樣，認為“如右丞雪中芭蕉，雖閩廣有之，然右丞關中極雪之地，豈容有此耶”。

我整理了這些對王維一幅畫的諸多討論，每個人講得都很有道理，可惜王維早就逝去了，否則可以起之于地下，問他為什么在雪中畫了一株芭蕉，引起這么多人的爭辯和煩惱。我推想王維在作這幅畫時，可能并沒有那么嚴肅的想法，他只是作畫罷了。在現實世界里，也許“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是畫里為什么不可以呢？

記得《傳燈錄》記載過一則禪話：

六源律師問慧海禪師：“和尚修道，還用功否？”

師曰：“饑來吃飯，困來即眠?！?/p>

六源又問：“一切人總如師用功否？”

師曰：“不同，他吃飯時不肯吃飯，百種須索，睡時不肯睡，千般計較。”

這一則禪話很可以拿來為雪中芭蕉作注，在大詩人、大畫家、大音樂家王維的眼中，藝術創作就和“饑來吃飯，困來即眠”一樣自然。我并不想為“雪中確實有芭蕉”翻案，可是我覺得這個公案，歷代人物爭論的只是地理問題，而不能真正觸及王維作畫的內心世界，也就是有兩種可能：一種是雪中真有芭蕉為王維所眼見，是寫景之作；另一種是雪中果然沒有芭蕉，王維憑借超人的想象力將之結合，作為寓意之作。也就是“精于繪事者，不以手畫，而以心畫”的意思。他的繪畫不能光以寫實寫景觀之，里面不可免地有抒情和寄意。

他自己說過：“凡畫山水，意在筆先。”《新唐書》的王維本傳說他：“畫思入神，至山水平遠，云勢石色，繪工以為天機獨到，學者所不及也?！蔽艺J為，一位“意在筆先”“天機獨到”的畫家，在畫里將芭蕉種在大雪之中，并不是現實的問題，而是天才的纖運。

王維的詩作我們讀了很多，可惜的是，他的繪畫在時空中失散了。故宮博物院有一幅他的作品《山陰圖》，花木扶疏，流水清遠，左角有一人泛舟湖上，右側有兩人談天，一人獨坐看著流郛，確能讓人興起田園之思。據說他有兩幅畫《江山雪霧圖》《伏生授經圖》流落日本，可惜無緣得見，益發使我們對這位偉大畫家留下一種神秘的懷念。

我一直覺得，歷來偉大的藝術家，他們本身就是藝術。以《雪中芭蕉》來說，那棵芭蕉使我們想起王維，他縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿，能經霜雪而不萎謝。這種超拔于時空的創作，絕不是地理的求證所能索解的。

在造化的循環中，也許自然是一個不可破的樊籠，我們不能在關外苦寒之地，真見到芭蕉開花；但是偉大的心靈往往能突破樊籠，把大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循環也能有所改變，這正是抒情，正是寄意，正是藝術創作最可貴的地方。寒冰有什么可畏呢？王維的《雪中芭蕉圖》應該從這個角度來看。（來源：《林清玄散文集》，原文略有改動）

1.根據第一至四段回答：歷來畫論對《雪中芭蕉》爭論的焦點是什么？作者的看法又是怎樣的？

答：___________________________________

2.作者引用了《傳燈錄》記載的一則禪話，這樣寫有什么目的？

答：___________________________________

3.請解釋畫線的兩個句子在本文中的含義。

①只取遠神，不拘細節。②凡畫山水，意在筆先。

答：___________________________________

4.文章最后說：“寒冰有什么可畏呢？王維的《雪中芭蕉圖》應該從這個角度來看?！薄斑@個角度”指的是什么？（不超過36 字）你認同這種觀點嗎？說說你的理解。

答：__________________________________

【參考答案】

一

1.①這是“我”和一般人的淺見，在文中與化妝師的見解形成鮮明的對比，反襯了化妝師的深刻；②為后面化妝師的議論樹立了一個批駁的靶子；③引出化妝師關于“生命的化妝”的深刻論述，從而點明中心，升華了主題。（解答本題，應通觀全篇。）2.①化過妝后，讓人看不出來，像沒有化過妝一樣，有一種天然美；②這樣化過的妝與主人的身份相匹配，能夠表現其個性與氣質（或：這樣的化妝比那些讓人突出、引人注意的化妝更好，是因為一個給人真實自然的感覺，一個給人虛假做作的感覺）；至于那種想掩蓋缺點反而彰顯缺點、把人越化越丑的化妝，就更低下了。所以化妝的最高境界是無妝，是自然。3.改變氣質，多讀書，多欣賞藝術，多思考，對生活樂觀，對生活有信心，心地善良，關懷別人，自愛自尊。（相關原文見第八段后半部分）4.要點：“精神的化妝”與“生命的化妝”都是從內在方面出發的美化。它們的區別是：①“精神的化妝”層次較淺，例如心情的愉悅而引起容光煥發；“生命的化妝”層次較深，例如氣質的高雅而舉止文明。②“精神的化妝”有效時間較短，例如有趣的作品使讀者笑逐顏開；“生命的化妝”穩定恒久，例如影響人心靈的作品使人信念堅定。（意思對即可）5.C、D（A 項，不是對比；B 項，牽強附會；E項，說本文主旨在于“贊美了化妝師的深刻見解”不對。）

二

1.歷來畫論對《雪中芭蕉》爭論的焦點，主要是一株翠綠的芭蕉究竟能不能生長在寒冬大雪之中。作者認為，在現實世界里，雪和芭蕉也許真的不能并存，但是在繪畫中是完全可以的。2.①目的在于指出王維的藝術創作“精于繪事者，不以手畫，而以心畫”，一切出于自然；②批評后代的人看到王維的創作，卻沒有那樣自然，一定要在雪里有沒有芭蕉這個問題上爭論不休。3.①表現畫家的創作追求的是一種精神風貌，并不拘泥于現實世界。②畫家的山水之畫，重要的是“寄意”，運筆之前，“意境”已在心中。4.第一問：指偉大的心靈能夠突破自然樊籠，改變造化循環，這是藝術創作最可貴之處。第二問：言之成理即可。