淺析犍陀羅的藝術(shù)特征

摘要：“犍陀羅”是用來指代印度河西岸的一個地名，這里具有平整的土地、宜人的氣候，良好的灌溉條件，再加上其處于交通樞紐的地理位置，犍陀羅文化的形成受到由外族入侵帶來的希臘、羅馬和中亞的諸多文化元素的影響，也長期受到佛教和希臘文化的共同作用，于是產(chǎn)生了對佛的偶像及其前生菩薩偶像的崇拜。因此，利用希臘的藝術(shù)技巧和雕刻形式來展現(xiàn)佛本生和菩薩諸行就成為犍陀羅佛教藝術(shù)的主要內(nèi)容。本文將從三個方面來探討犍陀羅藝術(shù)的特征：犍陀羅藝術(shù)的發(fā)展歷程、犍陀羅佛像藝術(shù)的特點、犍陀羅宗教建筑的特點。

關(guān)鍵詞：犍陀羅;佛教;希臘化;佛像

一、犍陀羅藝術(shù)的發(fā)展歷程

犍陀羅曾經(jīng)是古波斯帝國時期的一個省，公元前327-前326年，亞歷山大大帝征服了這里，將此地作為他東方領(lǐng)地的統(tǒng)治中心。因此，大有量希臘人遷居此地，帶來了希臘文化。于是在犍陀羅造像出現(xiàn)之前，希臘文化就已經(jīng)在這里廣泛流傳了。在此后的一百多年時間里，佛造像逐漸以古希臘雕像的藝術(shù)創(chuàng)作形式，在犍陀羅這個地方誕生了，亞歷山大把希臘文明直接帶到犍陀羅地區(qū)，使完美成熟的古希臘雕塑藝術(shù)成為了犍陀羅造像藝術(shù)產(chǎn)生的催化劑。

孔雀帝國時期，在阿育王的統(tǒng)治下，此地疆域廣闊，政權(quán)強大。阿育王信奉佛教，并向周邊國家派遣傳教使節(jié)弘法，高僧末闡提被派到犍陀羅地區(qū)，于是佛教開始興盛于此地，這是印度佛教與希臘文化開始融合的開端。

約公元前190年，巴克特利亞希臘人征服了犍陀羅，依據(jù)希臘城邦的樣子重建了塔克西拉的西爾卡普城，此后希臘文化更深刻的融入了犍陀羅，佛教也在這里繼續(xù)發(fā)展。國王米南德信奉佛教，傳說他曾與印度高僧那先討論佛教教義，后編輯成著名的《彌蘭陀問經(jīng)》（漢譯《那先比丘經(jīng)》）。

再接下來，就是大月氏人建立的貴霜帝國，在這一時期，犍陀羅藝術(shù)發(fā)展道到了頂峰。至迦膩色伽在位期間，他將國都遷往了犍陀羅地區(qū)的富樓沙城，他重視文藝事業(yè)，倡導(dǎo)佛教，于是，犍陀羅成為西北印度的佛教中心，佛教藝術(shù)得到更大的發(fā)展。

隨著佛教的北傳，犍陀羅藝術(shù)被帶到了中國、朝鮮和日本，在當(dāng)?shù)?，與其本土的文化相互融合，新疆的壁畫佛像以及敦煌的壁畫佛像，大同云岡石窟和龍門石窟的佛像都受到了犍陀羅藝術(shù)的影響。

從以上的犍陀羅歷史可以看出，希臘文化、中亞草原文化、印度本土文化都對犍陀羅藝術(shù)的形成有所影響，尤其是希臘文化的浸染，促成了希臘式雕塑風(fēng)格在犍陀羅藝術(shù)上的體現(xiàn)。

二、犍陀羅佛像藝術(shù)的特點

犍陀羅佛像藝術(shù)兼有印度和希臘風(fēng)格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。犍陀羅佛像一般身穿希臘式的披袍，衣褶細膩多樣，多由左肩下垂﹐袒露右肩。人物身材高大，比例勻稱，骨架分明，肌肉健碩。面部表情沉靜肅穆，以希臘太陽神為基準，呈現(xiàn)出波狀發(fā)紋、高額、尖鼻、薄唇、衣褶厚重的西方人面貌。

大約從 1世紀開始，藝術(shù)家突破過去藝術(shù)作品不能直接描繪佛陀的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量具有希臘、羅馬藝術(shù)特色的佛像作品，其雕刻材料大多采用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青灰色云母片巖，間有泥塑。（1）這一時期屬于犍陀羅佛像造型的雛形階段。

3世紀后﹐犍陀羅藝術(shù)逐漸向貴霜統(tǒng)治下的阿富汗東部發(fā)展，阿富汗的佛教藝術(shù)一直興盛到公元7世紀，這就是後期犍陀羅藝術(shù)或“印度-阿富汗流派”，亦稱巴米揚藝術(shù)。主要代表有巴米揚佛教遺跡、哈達佛寺遺址等。這個藝術(shù)流派除了發(fā)展犍陀羅藝術(shù)特有的風(fēng)格外，還更多地接納了印度本土的傳統(tǒng)，此時，佛像臉形趨圓，衣衫變薄，用灰泥來表現(xiàn)衣褶。

隨著佛教傳入中國，以犍陀羅風(fēng)格為主的佛造像藝術(shù)也隨之傳入，成為中國佛造像的源頭，最為代表性的就是云岡石窟。此外，絲綢之路上的犍陀羅遺跡也可列出許多。犍陀羅佛像，這種隨著亞歷山大的鐵蹄而來的西方藝術(shù)，經(jīng)由古印度的加工，在中國種下了一顆神秘的藝術(shù)種子。

三、犍陀羅宗教建筑的特點

佛教遺跡遍布犍陀羅，主要有以下幾種：（一）窣堵波：印度地區(qū)原先就有建造窣堵波的習(xí)慣，窣堵波就是用來埋葬尸體燃燒后剩下的灰燼和骨灰的山包，是一種墓葬建筑。還愿窣堵波里不一定埋有佛陀或圣人的遺骨，但中間的大窣堵波中一定有佛陀或某位佛教圣賢的遺物。按照佛教的傳統(tǒng)，興建窣堵波是一種功德，許多還愿窣堵波就是出于這樣一種信仰而建造的。還愿窣堵波周圍還建有一間間小禮拜堂，里面供奉佛陀像等與佛教神話有關(guān)的雕像。許多窣堵波不止一個院子，還有上下院子之分（2）。隨著對窣堵波的崇拜，其周圍的圍欄上出現(xiàn)了各種有關(guān)佛陀事跡的雕刻畫面，諸如寶塔、菩提樹、寶座等，以此表征佛陀的存在和活動。如：一頭象表示佛陀降生，一匹馬表示佛陀出家，寶座暗示降魔，菩提樹暗示成道，輪子象征說法，塔象征涅槃。諸如此類，用實物的形象圖解抽象深奧的教理（3）。（二）僧伽藍或僧舍：這是僧眾的住所，由一間間小屋組成。中間是一個大院子，院子中央有水池，是僧眾沐浴和排放雨水的地方。池子旁邊有一可遮蔽的沐浴處或浴室，這是供需要遮蔽的沐浴或供女僧徒用的。（三）會堂：在僧院附近的僧伽廳是僧眾聚會的場所，附近有廚房、清洗器皿的地方和倉庫。廚房附近是餐廳或服務(wù)廳，旁邊有房間和浴室，各處均有廁所（4）。

犍陀羅佛教藝術(shù)匯合了東西方文明元素，具有之前從未有過的的混合風(fēng)格，其美學(xué)精神隨著絲綢之路傳播到了中國，成為中國佛教藝術(shù)的起源。無論是佛像的雕刻還是宗教建筑的構(gòu)造都對中國產(chǎn)生了很大的影響，具有很強的研究價值。

注釋：

高永久.論健陀羅佛教藝術(shù)[J].西北史地，1995

約翰.馬歇爾 健陀羅佛教藝術(shù)[M]，徐建英.譯 烏魯木齊 新疆美術(shù)攝影出版社，1999

杜繼文.佛教史[M]南京：江蘇人民出版社，2005

約翰.馬歇爾 健陀羅佛教藝術(shù)[M]，徐建英.譯 烏魯木齊 新疆美術(shù)攝影出版社，1999

參考文獻：

[1]張劍華.漢傳佛教繪畫藝術(shù)[M].北京：今日中國出版社，1992.1.

[2]西藏宗教藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社，1989.

[3]高永久.論健陀羅佛教藝術(shù)[J].西北史地，1995.

[4]約翰.馬歇爾.健陀羅佛教藝術(shù)[M]，徐建英.譯.烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1999.

[5]杜繼文.佛教史[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[6]徐玲.健陀羅佛教美術(shù)綜述[J].黑龍江史志，2009，18.

作者簡介：羅鑫，內(nèi)蒙古大學(xué)在讀碩士研究生。