鄉土文化視域下酒泉寶卷價值探析

李永紅 酒泉職業技術學院

酒泉寶卷作為國家級非物質文化遺產，其蘊含著勸人積德行善、修身守本、仁義互助、誠實守信等高尚的價值理念，體現了鄉土文化寓教于樂的教化原則，反映了鄉土文化以普通村民聽懂聽高興為原則、融入百姓日常生活的傳播策略，展現了酒泉鄉土文化獨特的價值。

黨的十九大報告中提出了鄉村振興戰略，要求振興鄉村文化，讓人們意識到鄉村文化不僅是千百年來普通民眾日常生產生活的智慧結晶，更是涵育培植民族優良品質的沃土。酒泉本地蘊含著極為豐富的鄉村文化，酒泉寶卷就是其中的典型代表。寶卷是一種中國傳統說唱文學形式，由唐代的俗講演變而來，是變文的嫡派子孫，在俗講的孕育之下，經由宋代的說經、講史、說諢經、說參請而逐漸形成的盛行于明、清民間的宣卷、念卷和聽卷的文學底本。二十世紀中葉以后，南方地區以“宣卷”為主要形式的寶卷基本絕跡，而地處西北的甘肅河西走廊地區的廣大農村，每年春節前后及農閑時節，仍可看到“宣卷”“念卷”“聽卷”，因而，河西地區的寶卷被譽為“活的”寶卷。2006年，國家公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，編號Ⅰ-13為甘肅省武威市涼州區、酒泉市肅州區聯合申報的“河西寶卷”。河西寶卷中數量最多，質量最好，宣卷人數和聽眾人數最多的為酒泉寶卷。它被視為酒泉本土鄉村居民在長期從事農業生產和生活過程中創造的寶貴的精神成果，帶有本土濃厚的鄉土氣息和人文氣息，體現了酒泉鄉土文化獨特的價值。

酒泉寶卷蘊含著千百年來鄉村社會勸人積德行善、修身守本、仁義互助、誠實守信等高尚的價值理念

酒泉寶卷作為本土獨特的歷史文化現象，從佛教變文發展而來，具有較為濃厚的宗教色彩，比如《沉香寶卷》《香山寶卷》等內容涉及因果報應，對寶卷中這些宣傳神佛鬼道的內容要選擇性繼承，挖掘其勸人積德、懲惡揚善的道德教化功能。比如《何仙姑寶卷》中開場吟誦的《勸世歌》：“心不光明點甚燈，意不明來莫誦經。大斗小秤吃甚素，不孝父母齋甚僧。妙藥非醫冤業病，橫財不富命窮人。利己害人促壽算，積德修身旺子孫。人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡分明天有報，遠在兒孫近在身。守口莫談人過短，自短何曾說與人。生事事生君莫怨，害人人害汝休論。欺心折盡平生福，行短天教一世貧。男女混雜，閑談私地。烈火干柴，也須仔細。”勸世歌是一種常見的勸人積德行善的歌行體民歌，其內容主要是修身立德和立身處世的原則。對于不使用書面語的百姓而言，易懂易記、便于說唱的“勸世歌”便具有強烈的警世教化功能。這首勸世歌是在公眾場合演唱的，有兩方面的意義：一是點明本寶卷的中心思想，即善惡分明天有報，勸誡人們積德行善；二是宣傳社會的道德規范與個人行為準則，如做人行事要光明磊落，要尊奉父母，恪守孝道，不貪橫財，不生利己害人之念等。其實質是利用公眾場合進行訓誡和教化，讓公眾明確知道該做什么不該做什么，使道德甚至禮法的內容內化為個人道德觀，形成當地普遍認可的大眾意識。對于本地不識字的農民而言，勸世歌及其寶卷的故事對其處理人與人之間的關系，促進家庭和睦具有指導作用。同時，勸世歌的社會功能強大，對當地社會的穩定和諧有著不可估量的作用。

酒泉寶卷中有大量的世俗生活和家庭故事寶卷，往往寄托著“家和萬事興”的期盼。典型作品有《白馬寶卷》，其通過敘述熊子貴休妻、家產敗盡以至敗落潦倒、饑寒交迫的經歷，指出了個人任性胡為對家庭的危害，后面被他休棄的妻子與其冰釋前嫌，并在熊子貴困難關頭伸出援手，宣傳了以德報怨的道德準則，贊揚了人與人之間真誠互助的美好情誼。這些故事表達的是普通百姓的生活情感，傳達的是勸人積德行善的道德觀念，要求做人要修身守本，為人處世講仁義誠信，處理人際關系要溫良恭謹，要有對善良正義的堅持和邪不壓正的堅定信念，因而在漫長的歷史時期內對人們的精神起著規訓、勸誡、引導的作用。酒泉當地農村群眾在很長一段時間內，都奉行“家藏一寶卷，百事無禁忌”的準則，把請人宣卷、抄卷當作莊嚴虔敬的事情，就是因為寶卷里包含修德正身、立言慎事的標準，能夠成為家風家訓的組成部分，能夠使子孫尊老愛幼、和睦相處，形成忠孝節義的傳統美德，自覺維護社會秩序。從這個方面來講，酒泉寶卷具有典型的社會和個人道德教化功能。今天，我們依然可以借此啟迪教育民眾，為新時期建設文明鄉風，建立和睦的家庭關系、鄉鄰關系，制定鄉規鄉約提供思想及道德借鑒。

酒泉寶卷綜合運用各種文學藝術手法，體現了鄉土文化寓教于樂的教化原則

酒泉寶卷在漫長的演變發展過程中，雖然始終以宣傳教義和倫理為核心要義，但歷代宣卷人都沒有古板、教條、空洞地進行宣傳，而是根據民眾的欣賞水平和審美趣味，使用多種民間文學的藝術手法，將“理”與“趣”有機結合，較好地體現了民間文學寓教于樂的教化原則。酒泉寶卷不論是宗教寶卷還是世俗寶卷，都借助了講故事的形式，其故事往往一波三折，跌宕起伏，具有強烈的吸引力。比如《洞賓買藥寶卷》，設置了三個典型場景：第一個場景是三月初三王母圣會散罷，鐘離禪師與洞賓之間關于酒色財氣的辯論；第二個場景是杭州城十字大街小小的積善藥鋪中，洞賓出難題刁難藥鋪老板；第三個場景依舊在這個藥鋪，觀音菩薩智斗洞賓。三個場景都是唇槍舌劍的辯論，你來我往的言語間充滿了斗見識、斗智力、斗口才的緊張和樂趣，具有戲劇沖突的內在張力。從人物形象上，佛家的鐘離禪師、道教的呂洞賓、世俗的藥鋪老醫家、化身俊巧女花仔的觀音菩薩形象辨識度極高，也具有舞臺人物形象的外在表征。這些使得本是創造聽覺形象的寶卷能夠利用語言及其表象性、聯想性有效地吸引聽眾。再比如，寶卷中的故事發展到頂峰往往會借助神仙佛祖讓沖突得以順利解決。拋開其唯心色彩，可以將其看作一種文學的思維方式，為故事增加了現實之外的時空，使故事更具跳脫性、曲折性，這在某種程度上也是一種講故事的策略和機趣。

酒泉寶卷中有大量對世俗生活場景和人物的描述，往往充滿詼諧幽默的筆調，營造了歡快戲謔的喜劇氛圍。比如《洞賓買藥寶卷》中藥鋪老醫在藥包找尋洞賓要買的四種藥，其中有幾句這樣寫道：“首烏聽著是不好，羌活一旁擦龍眼。黃蓮聽著是不好，蒼耳伙里鬧嚷嚷。雄黃聽著是不好，天麻樹上去乘涼。酒曲麥芽心膽戰，當歸黃芪好凄惶。”這幾句用擬人手法寫藥包里的藥材，不僅極富動感且渲染了情緒，勾畫了一幅頗具當代動漫風格的藥包圖景。描寫觀音菩薩變化的女花仔：“面如銀粉雪一般，一對金環墜耳邊。十指尖尖嫩如筍，小口銀牙尖對尖。身穿石榴大紅襖，八幅羅裙系腰間。鴛鴦褲腿紅絲帶，裙下露出小金蓮。洞賓看罷心自嘆，如個俊巧女花仔。當初戲過白牡丹，這女還比牡丹鮮。”雖然是具體的外貌描寫，但又有充分的留白，給人留下想象的空間。修辭上使用了比喻和對比，語言通俗易懂，字里行間充滿了世俗情調，很容易吸引聽眾，受到聽眾的喜愛。

酒泉寶卷反映了鄉土文化以普通村民聽懂聽高興為原則，融入百姓日常生活的傳播策略

自明清以來，為了更好地進行傳播，寶卷發生了較大變化，主要是宗教教義內容大大削減，通俗易懂的世俗故事大大增加，因而其成為當時人們主要的娛樂方式。酒泉寶卷在講唱形式和文本結構中都反映了這一變化，流傳到今天，本身就是在不斷地調整以適應當地風土人情和教化娛樂需要的結果，積淀了較多適應本土百姓欣賞的經驗，這些經驗在今天仍然具有借鑒意義。

經驗之一：酒泉寶卷在宣卷時非常注重與聽眾的互動。作為民間文學的酒泉寶卷，其活態特征主要表現在說唱上。最常見的形式就是在宣卷（也稱念卷）時，念卷人（類似于表演者）拿出家里保存的寶卷，照著卷本里記載的故事進行講唱。有時是念卷人從頭至尾講唱，類似于表演獨角戲，但這種形式很少見。絕大多數是念卷人講唱，眾人接卷，即眾人或者特定的幾人一起做簡單的唱和，和的人即接卷人。念卷人唱完一段韻文或者一句韻文，接卷人接唱，接的唱詞類似于曲中的襯詞，沒有什么具體意義，字句變化少，最常見的接唱字句如“南無阿彌陀佛”“數落蓮花，蓮花落”等。比如《仲舉寶卷》的開頭，單純的文本形式是“仲舉寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天龍八部常擁護，大眾念佛永無災”。但在講唱時，念卷人唱“仲舉寶卷才展開（哇）”，眾人和“彌陀佛（哇）”；念卷人唱“諸佛菩薩降臨來”，眾人和“南無佛（哇）啊。阿彌陀佛（哇）彌陀佛”；念卷人唱“天龍八部常擁護（哇）”，眾人和“彌陀佛（哇）”；念卷人唱“大眾念佛永無災”，眾人和“南無佛（哇）啊。阿彌陀佛（哇）彌陀佛”。這樣，開頭一段才唱完。有時，念卷人不止一人，可以有兩人，兩人做簡單的分工，一人念誦寶卷中所有的散文部分（即說白），另一人領唱寶卷中所有的吟唱部分，聽眾們可以只聽不作聲，也可以進行接卷，給領唱做簡單的伴唱、接唱。酒泉寶卷不是典型意義上的表演，卻高度重視聽眾，念卷人的念唱和接卷人的接唱類似表演者與聽眾之間的互動，但又比一般表演如戲曲、電影、歌曲演唱等表演形式中表演者與觀眾的關系更為有效。聽眾在寶卷的宣卷過程中不是消極被動的接受者，而是積極能動的參與者，是整個活動中必不可少的一部分。念卷人和接卷人在同一個時空協同完成表演，二者是現時地直接進行交流互動。正是聽眾的積極參與，才使得酒泉寶卷在宣卷時氣氛熱烈。

經驗之二：酒泉寶卷的念卷時間較為機動隨意，念卷基本沒有成本，非常適合日常娛樂。除了寺廟會在特定的日子進行念卷外，酒泉農村的村民聽宣卷集中在春節至元宵節期間，冬季是當地的農閑時節，因而宣卷活動也較為頻繁，農戶也會因事設局請念卷人說唱寶卷。說唱寶卷時不需要特定的場地，人多時有塊空地就行，家里的院落、堂屋、客廳也行，念卷先生只帶一卷寶卷就行，最多再帶一把三弦。念卷費用也較低，往往是一頓像樣的飯食，一般莊戶人家都請得起。念唱效果取決于念卷人對故事的熟練流暢度及其吟唱時聲音是否洪亮、曲調是否好聽。另外，念卷不是一般的聚會，因其帶有宗教神秘色彩，人們往往會鄭重地看待念卷，設局請卷的人家會提前發布消息邀請左鄰右舍、親朋好友前來聽卷，還會提前打掃庭院，穿戴整齊，恭候念卷人到來。在聽卷時，人們互相問候聊天拉家常，展現出文明和樂的鄉村生活圖景，寶卷也因此成為構建和諧鄉村人際關系的契機。因而，寶卷在鄉村流傳較廣，哪怕是在農忙時節、田間地頭、茶余飯后，都可以來一段，是人們的日常娛樂活動。寶卷這樣低成本的傳播方式從側面說明了在鄉村中流行的文藝形式應該具有的特征。

經驗之三：為增強酒泉寶卷的吸引力，念卷人一直在進行改造，這體現了藝術發展創新的一般規律。寶卷的語言形式是典型的韻散結合。散文部分貫穿寶卷始終，承擔敘述功能，介紹人物、地點、故事的來龍去脈。韻文部分主要有五言、七言、十言等形式，具有抒情、敘述、描寫和議論的功能，多用于總結人生經驗、宣傳禪理哲言、渲染悲喜情感。這種講故事的方式使得無論哪一個階層的民眾都能聽懂。一般說來，寶卷文字一經定型很少改變，但也不排斥抄卷人用本地通俗易懂的方言進行文字詞匯的替換，對一些內容煩瑣的規儀和失傳的曲牌進行刪減，使得寶卷本土化、通俗化。在講唱時，散文部分以念白的形式“講”出來，念卷人使用的是本土方言；韻文部分則要“吟”“唱”出來，“吟”就是吟誦，要求有節奏和長短快慢的音調變化，“唱”配合一定的曲調將文字內容唱出來。為增強感染力和吸引力，念卷人會優先唱自己熟悉的曲牌，也會唱當地的民歌小調。這樣念卷時，以講為主，以唱為輔，散韻結合，講唱交替進行，可以使念卷人和聽卷人沉浸在熟悉的鄉音中，使寶卷貼近當地村民的日常生活。念卷本來沒有樂器伴奏，但有些宣卷人會用三弦、木魚、碰鈴等簡單的樂器進行伴奏以增強樂感。還有的宣卷人會在墻上懸掛佛像或與寶卷故事有關的圖畫，營造故事氛圍。也有的念卷人還會有意運用手勢、表情等增強表演性。綜上所述，酒泉寶卷的發展始終圍繞讓本地農民聽懂聽高興的原則，體現了通俗化、本土化、表演化的趨勢。

酒泉寶卷作為國家級非物質文化遺產，“活生生”地存續于酒泉農村普通百姓的生活和娛樂的場景中。探析寶卷具有的鄉土文化特征，必將有利于改善酒泉寶卷存續的生態環境，為酒泉鄉村的文化振興提供有益借鑒，助力“活的”酒泉寶卷繼續在酒泉大地上發展延續。