西寧賢孝唱詞語言分析

魏 萌

（中央民族大學中國少數民族語言文學學院,北京 100081）

一、引言

賢孝是一種流傳于西北地區的曲牌連綴體說唱音樂，得名于其唱詞內容多為勸人向善、孝順父母、歌頌忠肝賢德義士等；主要由漢族的盲藝人自彈三弦、二胡等樂器并自唱形式為主，也有兩人或多人表演形式，又名“瞎弦”。傳統賢孝曲目唱詞多涉及因果報應、三世輪回等佛教思想有關，部分學者據此認為其可能起源于隋唐時期的變文俗講或取材于明代說唱文學作品《寶卷》等，并在長期發展中兼容并蓄地汲取了部分古代“門詞”“陶真”及盲藝人演唱的“善書”內容以及當地民間故事、小曲等形成。現階段，據地域分布及音樂特點，賢孝可分為甘肅賢孝和西寧賢孝。據《說唱藝術簡史》載，西寧賢孝大致形成于十八世紀，發祥于西寧地區、流傳于以西寧為中心的青海東部農業區。西寧賢孝曲調傳承古老、悠長委婉，其唱詞合轍押韻、通俗易懂，較好地保留和反映了當地方言特色和民俗風情，于2008年被列入國家級非物質文化保護項目名錄。筆者分別于2013年6月和2020年6月兩次赴西寧及周邊地區調研，共獲得賢孝藝人口耳相傳唱詞語料156篇、文本唱詞語料122篇。

根據成曲年代和唱詞內容素材，西寧賢孝可分為傳統曲目和新編曲目。傳統賢孝唱詞主要取材于淑女烈婦、孝子賢孫、帝王將相等經典歷史故事或人物傳記，寓懲惡揚善、諭時勸世等主題，如《趙顏求壽》《白鸚哥吊孝》（也稱《鸚哥經》）等。創新曲目則更多關注地方生活、聯系實際，涵蓋傳統文化、風俗習慣、勸賢勸孝、農村風貌等內容，側重展現當地民俗風貌和時代變化，如《歌唱英雄甘占恩》《農村新變化》等。

根據篇幅長短，西寧賢孝可分為“大傳”和“小段兒”。“大傳”篇幅較長，如《丑女識寶》《丁郎找父》《四姐下凡》等；“小段兒”篇幅短小，以唱為主，如《白猿盜桃》《譚香女苦瓜》《三姐上壽》《蘆花記》等。無論篇幅和題材，西寧賢孝演唱形式方面均以說唱間雜為特色，唱詞詞格以二二三結構的七字句和三三四結構的十字句為主，大多為對稱形式，少部分為長短句相間。如：

香在護中花在瓶，燈在佛前放光明。

——《子胥過江》

高山嶺上一清泉，流來流去幾千年。人人都吃了清泉的水，愚的愚來賢的賢；人人都吃了清泉水，忠的忠來奸的奸。塵世上雪里送炭的君子少，花上貼錦的小人多。栽樹了要栽松柏林，維人維下個真君子；栽下個松柏冬夏青，維下個君子常來往。

——《勸世人》

西寧賢孝唱詞在句式的選擇上具有一定靈活性。總的來看，為便于聽眾理解，較少使用結構復雜的長句，多為短小精煉的口語句式的排列。為了增強敘述性和旋律性，西寧賢孝常以對仗的兩句為一個旋律單位，在唱詞稍加修改的基礎上多次反復吟唱，營造逐層深入的故事氛圍和情緒堆疊，形成流暢回環的韻律美。句間還夾雜使用西寧方言特色嘆詞、語氣詞等，并結合歌唱和念白相間，使敘事更加生動、吟誦更加鏗鏘有力。

二、唱詞的方言特色分析

西寧賢孝表演者以漢語西寧方音進行念唱，唱詞內容多以藝人口頭創作、口耳相傳為傳播途徑和記載，經書面加工和人為修飾較少。在漫長的歷史過程中，賢孝唱詞所演唱的內容全靠藝人們（主要是盲人并且他們大部分都沒有受過教育）口耳相傳，沒有經過書面記錄和文人加工，真實地保留了漢語西寧方言的大量特點。

1.OV/VO型語序并用

自20世紀80年代，賈晞儒、張成材、王雙成等學者就已經注意到湟水流域方言獨特的OV型語序特征。西寧賢孝唱詞也大量使用OV型語序，如：

三從帶四德她知曉，禮儀帶廉恥一并行。

——《小姑賢》

碗盞帶鍋兒倆齊給你丟下，生的帶熟的兩家不洗。

——《小姑賢》

西寧賢孝唱詞的OV型語序不僅體現在動詞和賓語的位置中，還體現在部分特殊句式的使用中，如廣泛使用“把字句”：

再叫我的姑娘黃桂花，你嫂嫂吃上飯就把門串。

——《小姑賢》

如今日前去把壽拜，我家大小的早團圓。

——《王丞相搬窯》

部分唱詞中狀語、補語的位置，也與OV型語序相互和諧，如：

汽車開著太甭快，阿媽來了我有事要安排。

——《郭家寨里邀阿舅》

楊永龍（2015）考察了甘青地區甘溝話的語序類型特征，認為當地方言具典型的動詞居末特征。在西寧方言母語人日常對話中，幾乎所有的賓語都會前置到動詞前位置。而西寧賢孝的唱詞文本較之方言口語，仍有許多VO型結構保留使用，如：

一斤拉成了千斤重，娶上了媳婦兒就變了心。

——《十不親》

為父的今日來將你請，因為是你娘誕壽辰。

——《王丞相搬窯》

你我給到個城里哩，早跌著奶子的盆里哩。

——《頂嘴丫頭》

目前，學界對西北方言的OV型語序來源及其形成過程仍未有定論，進一步研究需要大量、多種類型的共時語料支撐。賢孝唱詞文本研究可為西北漢語方言的進一步共時描寫和歷時分析提供參考。

2.大量使用“上”“下”“里”等方位詞

甘青方言較之于普通話使用更多后置詞，主要包括標記名詞相關語法意義的格標記“啊/哈”、反身領屬標記“囊”、致使標記“給”等（張安生，2013；楊永龍，2015；趙綠原，2015）。其中，甘青方言中的方位詞“上”“下”常用于動詞后作為體標記（趙綠原，2015）。

秦雪梅吊孝受下了姐，到后來她教子成家威名在。

——《王丞相搬窯》

嫁上個鐵匠了打刀子，嫁上個木匠了蓋房子。

——《頂嘴丫頭》

四更里架上的金雞兒叫了，劉太傅把銀錢兒奪上著走了，叼上著去了。

——《銀錢兒姑娘》

梳理所獲語料可知，西寧賢孝唱詞也廣泛使用“上”“下”等方位詞作為體標記，且方位詞大多處于動詞后第一位置，即動詞后的“上”“下”與“著”“了”等其他體標記疊用。再如：

我把你頭兒上頂上，脖子里抗上，眼睛里擠上，鼻子里吸上，口兒里噙上，背子里背上，懷兒里揣上，圍兜里裝上，手兒里領上，袖兒里筒上，衩繩里帶上。

——《銀錢兒姑娘》

以上唱詞中反復、多次使用“上”，不僅在句式上更加對仗、整齊，也很符合當地人的語言習慣，使得唱詞更地道、更有韻味。此外，西寧方言中的部分方位詞用法較特殊，在賢孝唱詞中也有所體現，如：

二更里的銀錢兒姑娘，劉太傅下校場李挑兵馬去了。

——《銀錢兒姑娘》

唱詞中的“下”意為“到，去（某地方）”，這種用法是普通話中沒有的，屬地地道道的西寧方言特色詞語。因甘青一帶地處高原，地形多山多坡，當地人常常用“上”“下”表示去某地之意。再如：

昔日里有個孫尚香，許配劉備配成雙。

——《王丞相搬窯》

唱詞中的方位詞“里”用于時間名詞之后，意為“在……的時候”，這種表達在漢語西寧方言中也較常見。總之，西寧賢孝唱詞中方位詞出現頻率較高，可用為實義動詞、動詞后體標記或名詞后置詞等。

3.大量使用“著”字句

甘青地區方言中“著”字句功能發達、用法復雜，使用頻率極高。西寧賢孝唱詞中也常出現“著”字句。

你我給到個鄉里哩，早跌著醬水的缸里哩。

——《頂嘴丫頭》

以上唱詞中，“跌著”后加表示地點、處所的名詞性短語，表達對動作信息的相關補充、說明。

給我把銀錢兒姑娘，領將著出來，爭搶著出來。

——《銀錢兒姑娘》

以上唱詞中，“領將著”與“爭搶著”后加其他動作動詞“出來”，表示前一動作是后一動作的條件、狀貌等，表達對后一動作的修飾。

我家的門牢，門牢著狗害，狗害著墻高，墻高著諒知也無妨，無妨著諒知。

——《銀錢兒姑娘》

上面的唱詞中，“門牢著”是“狗害”的原因，“狗害著”是“墻高”的原因，以此類推。此句運用了頂針的修辭手法，重復使用“著”字句，簡單明了地表明了事件之間的邏輯關系，符合西寧方言人的語言習慣。

4.使用其他方言特色詞語

梳理語料可知，西寧賢孝唱詞文本中還有部分西寧方言特色詞語，如復指代詞“個”、人稱代詞“傢”、復數標記“們”等。

給我的兒再許給個王孫之輩，享榮華受富貴你享上幾年。

——《王丞相搬窯》

早度慣了貧窮的日月，把榮華待富貴倆忘了個盡。

——《王丞相搬窯》

稟報與你家的銀老爺得知，待他們小心著睡覺。

——《銀錢兒姑娘》

一從把女人娶進門，這個女人傢可惡得很。

——《丁郎刻母》

“個”“們”等均為西寧方言的特色用法，王雙成（2014）描寫了西寧方言的量詞“個”，指出其不僅有“個＋名”“名＋個”兩種語序，“個”也可以獨立充當主語。這些方言特色詞語的使用也使得賢孝唱詞更具方言本土色彩，富有生活氣息，有助于聽眾理解并產生共鳴。

5.廣泛使用重疊形式

重疊是漢語重要的構詞、構形方式，西寧賢孝唱詞中廣泛存在大量多種多樣的重疊形式。

你把我給到個山尖尖，我搭上了梯子了飛上天。

——《頂嘴丫頭》

看人帶待客的多賢惠，大裁小縫件件兒通。

——《小姑賢》

舌頭在嘴里打團團，看人只見眼仁子翻。

——《模范公公沈文賢》

九娃到城里耍稀詫，吃吃喝喝撒下的扎。

——《浪子回頭金不換》

由上文唱詞例句可知，西寧賢孝唱詞中的重疊形式有ABB式、AABB式、AA兒式等，重疊的部件有動詞、形容詞、名詞，主要起到摹態、遍指等功能。這些重疊形式的頻繁使用，不僅體現了唱詞本身的方言特色，還具有一定的修辭功能，即增加了語感的繁復，展現了語調和節奏的和諧性。

三、唱詞的語言特色分析

西寧賢孝唱詞語言除與漢語西寧方言呈現出較高的一致性外，也具有一定的特殊性，主要表現在傳統曲目中保留使用部分中古漢語語匯、帶有較濃郁的書面語色彩等。

1.保留使用部分中古漢語詞匯

西寧賢孝傳統曲目唱詞尤為樸拙，保留使用了部分中古漢語詞匯。如：

你莫說叫我嫁別人，聽你的兒把話表分明。

——《王丞相搬窯》

銀錢兒開言，叫一聲丫鬟。

——《銀錢兒姑娘》

夢見妻兒走進來門，口尊丈夫你細聽。

——《男寡夫上墳》

上文唱詞中，“表”“開言”“與”“口尊”都是中古漢語語匯用法。以“開言”為例，通過在北京大學中國語言研究中心CCL語料庫中進行斷代檢索可知，“開言”的用法在元明清時期比較普遍，到了民國和近現代文學作品中幾乎沒有，如今的西寧當地人也不再使用。可以推測，西寧賢孝的“開言”繼承自中古漢語。

2.書面語特色濃郁

傳統西寧賢孝曲目的唱詞書面語色彩濃郁。如：

把娘的冤家，白費了銀錢，枉費了心情，何一日相見，何一日相逢。

——《銀錢兒姑娘》

陳妙常坐禪堂不曾怠慢，我要把潘公子追趕一番。

——《陳姑趕船》

早度慣了貧窮的日月，把榮華待富貴倆忘了個盡。

——《王丞相搬窯》

風掃的地月照的燈清閑不過，武家坡清雅著了不成。

——《王丞相搬窯》

上文唱詞例句中的“何”“不曾”“日月”“清雅”等，皆為書面語用法。這些用法在今天的方言土語中均不再使用。反之，西寧賢孝新編曲目唱詞則具有明顯的口語化趨勢。如：

姐姐聽說妹妹要借姐夫，罵了聲妹子是個二百五。

——《借姐夫》

哎！那好啊！先燙上點洋芋釀皮兒，后炒上點酸菜粉條兒。

——《郭家寨里邀阿舅》

九娃到城里耍稀詫，吃吃喝喝撒下的扎。

——《浪子回頭金不換》

可以看出，西寧賢孝新編曲目唱詞則通俗易懂，大量使用重疊構詞、“-兒”等詞綴構詞等，“二百五”等土俗詞也原汁原味地保留了當地的風土人情，充滿著民間口語的趣味和色彩，通俗易懂、朗朗上口，與傳統曲目形成了鮮明的對比。

結語

總之，西寧賢孝唱詞以漢語西寧方言為承載，以講唱文學的形式記錄當地歷史文化生活，是我國民間曲藝文化的寶貴資料。西寧賢孝唱詞不僅在語言上集中、突出地體現了方言本土特色，在題材的選擇上也從多視角展現了地方文化內涵和社會民俗面貌，具有雅俗共賞的藝術價值和社會功能。