中華書局本《錄異記》失校舉隅

杜光庭（850—933）是唐末五代著名道教學者，著述等身。王瑛評述道：“他喜讀經、史，學問淵博，詩、文及書法并皆精妙；一生著述頗豐，對道教學說的發展所作貢獻尤其巨大，在道教史上是承唐啟宋的重要歷史人物。”

志怪小說集《錄異記》便是其代表作之一。該書成于乾德三年（921）

，分為仙、異人、忠、孝、感應、異夢等十七類，記載諸類奇聞逸事。此書是一部典型的宣揚道教的作品，同時也反映出晚唐五代語言的真實面貌，具有很高的漢語史研究價值。李劍國評價該書云：“由于其多記山川異物，置于唐五代小說中自可顯出特色，未可如沈士龍出以嗤鄙之語也。”

據《崇文總目》小說類著錄，《錄異記》原本十卷，《道藏》洞玄部記傳類現存八卷。在它的標點本中，由中華書局出版的《錄異記》（收于《杜光庭記傳十種輯校》），是目前使用較廣的版本（以下簡稱“中華本”）

。該本以文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的《道藏》

為底本。此外，巴蜀書社出版的《錄異記輯校》

也頗具特色，該本以毛晉《津逮秘書》（以下簡稱《津逮》）為底本，并匯集眾多版本之異文；三秦出版社出版的《全唐五代筆記》

亦可資參考。

筆者所設計的民族綜合信息大數據平臺資源庫管理系統，可實現內蒙古民族信息的統一管理和資源整合。隨著信息技術的發展，資源庫管理系統將進一步推進大數據平臺的發展，民族信息的管理體系也將隨之完善。

我們發現，中華本在校勘中存在一些失校現象，即所依據的版本發生訛誤，整理者不審，照書直錄，當校而未校。本文以中華本所據《道藏》本為底本，充分利用《錄異記輯校》與《全唐五代筆記》所列異文，對其失校問題進行分析，希望能夠對《錄異記》的研究有所裨益。下面，就按照中華本《錄異記》的前后順序舉例論之，引文均標注卷數、篇名與頁碼。

在茶產品的分析檢驗內容中，茶葉的感官檢驗由“茶葉審評”課程講授，微生物檢驗由“微生物學”課程講授，通過教學大綱規范該課程（包含實驗）與其他課程學習內容，避免內容的重復。

1.又若晉石莘神，憑人約物，鳥血魚火，為災為異，有之乍驚于聞聽，驗之乃關于數歷。大區之內，無日無之。（《錄異記敘》）

15.廣明辛丑歲正月，僖宗車駕已及左綿。郫縣鎮使任時，當晝假寢于廳事。忽夢街巡小吏告之曰：“大將軍迎駕，合伺于道左。”任即奔詣通衢之側，兵騎數千，已直北而去。（卷三《鎮使任時》）

2.儀、秦答書曰：“先生秉德含弘，饑必啖芝英，渴必飲玉漿，德與神靈齊，明與三光同，不忘賜書，戒以貪味。儀以不敏，名聞不昭，入秦匡霸，欲翼時君。刺以河邊，喻以深山，雖素空闇，誠銜斯旨。”（卷一《鬼谷先生》）

按：在古代文獻中，“貪味”一般指貪戀美味。唐代孫思邈《備急千金要方》卷七十九：“凡常飲食，每令節儉，若貪味多餐，臨盤大飽，食訖覺腹中彭亨短氣，或致暴疾，仍為霍亂。”該詞置于文中不妥。

無論是大學生的個人發展和為社會做貢獻都是以強健的體魄作為前提的，高校體育教學是十分重要的，因為高校體育教學擔負的是大學生的身心健康培養重任。高校體育教學效果是教學中的一項重要指標，衡量這一指標的標準就是高校的教學評教體系，如何在影響下實現高校體育教學中學生評教的有效性是本文研究的重點問題，通過全面有效的方法來完善高校體育教學評教制度體系，得出更全面準確的學生評教結果并加以分析應用是十分具有意義的，也是實現高校和諧穩定發展的重要舉措。

基于復雜網絡的虛擬品牌社區意見領袖識別研究——以魅族Flyme社區為例 魏思敏,張憲華,張禎,孟慶春,張夏然(11-26)

22.遽為妻族所陵，云毆擊致斃，獄訟經年，州郡不能理，以事上聞。縶系狴牢，以俟正命。（卷五《鯸鮧魚》）

3.山上絕頂多有石筍，迴然挺拔，高者僅十尺，亦有數百尺者，皆光色潔白，如凝酥積雪。（卷一《恩州洞仙人》）

按：“迴然”不辭。“迴”，《津逮》本作“迥”

，當從。“迥然”即卓越不群貌。《北齊書·孝昭帝紀》：“（帝）身長八尺，腰帶十圍，儀望風表，迥然獨秀。”唐代岑參《虢中酬陜西甄判官見贈》詩：“夫子廊廟器，迥然青冥姿。”明代李贄《漁父》：“觀其鼓枻之歌，迥然清商，絕不同調。”《錄異記》中用以形容石筍挺拔之貌。“迴”“迥”二字因相似而訛。古書中常見兩字混訛，管錫華通過校勘古籍而整理出的《形近易訛字表》中便收錄了這一組字

。真大成在《中古史書校證》中，也論述了《北齊書》中“迥”誤作“迴”例

。中華本失校。

在建筑造型方面，余蔭山房的主要建筑遵循對稱的傳統語法規則。深柳堂的明間是過廳，東西次間分別是過廳和書房。盡管兩次間的使用功能不一樣，外立面仍然以對稱的手法處理了墻裙與窗戶（圖4）。臨池別館的明間東邊是庭園大門，西邊是房間，雖然無法以對稱的手法處理檐墻的立面，但是通過把西邊房間的屋頂降低，與庭園大門的屋頂形成對稱的關系，配合檐柱、花牙子和攔河等元素，使得立面的總體感覺仍然是對稱的（圖5）。

1）原唐山十中的甬路、房基、地下管道錯動，目前原有的三處錯縫地表被圍欄維護起來，建有三處鋼結構臨建雨棚，并建有地震觀測站。一直對此處進行地震觀測研究。但基本屬于完全封閉式，不對外開放。

4.仙人許君，居世之時，嘗因修觀，功用既畢，欲刻石記之。因得古碑，文字形缺，不可復識。因刬去舊文，刊勒新記，自是恍惚不安。（卷一《許君》）

按：“文字形缺”表意不暢。“形”，《廣記》卷七二引文作“剜”

，顯然更勝。“剜”為刻、挖義。《玉篇·刀部》：“剜，削也。”唐代玄應《一切經音義》卷二引《字林》：“剜，剈也。”如東晉葛洪《抱樸子外篇·博喻》：“猶斷根以續枝，割背以裨腹，刻目以廣明，剜耳以開聰也。”唐代韓愈《和裴仆射相公假山十一韻》：“有洞若神剜，有巖類天劃。”“剜缺”一詞，其他古代文獻中亦有用例。北宋張舜民《畫墁集》卷七：“三品石在寺門外榛莽間，即今園苑中怪石，磊落奇詭，各有尋丈，一為鄉中人鑿取之以焚灰，剜缺為甚。”中華本可據改。

團隊不強大，質量難維系。團隊是利用集體的力量幫助個人，個人受益于集體。文化課程是相互之間有密切聯系的課程群，內容有交叉，方法可以互補。如果只是單打獨斗，就沒有發展后勁。一定要組織起來，形成穩定的團隊，營造教師專業共同體等外在環境氛圍（仲偉合，2014）。團隊活動可以互通有無，激發靈感。教學團隊的建設與發展可以借鑒兩種相對成熟的共同體理論（孫有中，2016），發揮學校、學科帶頭人和教師三方作用。

5.庭惟三徑，琴則一弦；散誕池塘之上，逍遙巖壑之間。逍遙兮無所托，志意兮還自樂。（卷一《朱桃槌》）

基于暫態錄波技術的配電線路監測系統其核心功能為對6-35kV架空線路所發生的接地故障和短路故障進行定位。[1]整個系統由匯集單元、采集單元和配電主站系統三個部分組成，綜合應用了計算機技術、無線通信技術、故障檢測技術、信息建模技術以及網絡通信技術于其中，對于配電線路應用中的接地故障、短路故障具有很好的檢測效果，可對配電線路的諧波、負荷等進行實時監測，并基于通信技術可將這些采集信息快速傳輸至配電主站，配電主站在通過相關軟件所所采集到的故障瞬時波形及特征信息進行網絡拓補計算，繼而精準確定故障所發生的區域，并發出告警信息，引導維護人員快速達到故障地點進行維修。[2]

按：“池塘”，《成都文類》《全蜀藝文志》《全唐文》引文皆作“池臺”

。“池臺”即池苑樓臺。池，水塘；臺，高臺。古籍用例屢見。如南朝宋劉義慶《世說新語·豪爽》：“晉明帝欲起池臺，元帝不許。”《舊唐書·后妃傳序》：“大帝、孝和，仁而不武，但恣池臺之賞，寧顧衽席之嫌，武室、韋宗，幾危運祚。”《錄異記》中，“池臺”與“巖壑”相對為文，均為表示高與低的反義語素并舉的復合詞，比之“池塘”更妥。中華本可據改。

6.近年石洞長亦閉塞，后宰邑好事者，刻賦為碣，立于洞門千官道之側。然鄉邑祈請焚香禱祝者，頗有靈應。（卷一《朱桃槌》）

按：“千”，《道藏》本原文作“于”（10/859b

），應系抄錄時形似而訛。此外，《津逮》本無此“于”字，作“立于洞門官道之側”

,當是。《道藏》本后一“于”字乃涉上而衍。中華本可據改。

按：“街巡”，《津逮》本等作“巡街”

。“街巡”指巡視街巷的兵卒。如南唐尉遲偓《中朝故事》：“兩軍所置街巡，一止軍中兇暴。若乃百姓為盜門，即屬京兆府并兩縣捕賊司，軍人百姓不相參雜。天下亦如此。”可見，該詞是以巡視街巷這一動作來指代發出動作的主體，其本身已含有兵卒義，若其后再跟“小吏”，未免有語義重復之嫌。因此，這里從《津逮》本作“巡街”更洽。《錄異記輯校》于“巡街”下注曰：“《道藏》本誤倒。”

中華本可據改。

7.左軍李生與行官楊鎮亦投舍中。李有一馬，相與入止舍內。及稍霽，已暮矣。小童曰：“阿翁昂欲歸，不喜見賓客，可去矣。”（卷二《李業》）

按：此處“昂”字不通，若作人名，小童直呼祖父名諱亦不合情理。《廣記》卷八四引文作“即”

，“昂”當系形近而誤。“即”作副詞，為“便、就”義。清代王引之《經傳釋詞》卷八：“即，猶遂也。”如《戰國策·楚策一》：“（蘇秦）即陰與燕王謀，破齊共分其地。”《錄異記》文中是指小童說阿翁就快要回來了，不喜歡招待賓客，催促李生等人離去。

8.須臾，老翁歸，見客欣然，異禮延接，留連止宿。既曉懇留，欲備饌。業愧謝再三，因言曰：“孫子云阿翁不愛賓客，某又疑夜，前去不得，甚憂怪及。不意過禮周旋，何以當此？”（卷二《李業》）

按：“疑夜”文意不順。“疑”字，唐代佚名《玉泉子》與清代吳士玉《御定子史精華》卷一一八引文皆作“礙”

。作“礙夜”則可通，義為深夜。“礙”即阻礙。礙于黑夜，也就是指時間已至深夜。頻見古書用例。如南朝宋劉敬叔《異苑》卷六：“欲進路，礙夜不可前去，乞寄外住。”唐代谷神子《博異志補編·李黃》：“時已晚，遂逐犢車而行，礙夜方至所止。”清代蒲松齡《聊齋志異·上仙》：“久之，日漸曛。眾恐礙夜難歸，煩再祝請。”中華本可據改。

“怪及”這一用法在古代文獻中比較少見。文中言李業通過小童得知其祖父不喜見賓客，然深夜難行，不得已而借宿，故擔心老翁回來加以責備，不料老翁熱情款待，便詢問其中緣由。此處“怪”為責備義，一般直接跟賓語。如《荀子·正論》：“今世俗之為說者，不怪朱、象而非堯、舜，豈不過甚矣哉？”其后不能加“及”。“及”，明抄本《廣記》卷八四地腳校記，作“矣”

；《玉泉子》引文則作“乃”

，并歸入下句，為“甚憂怪，乃不意過禮周旋”。二者相較，“乃”字更佳，蓋“及”為“乃”之形訛。“乃”表示意料不到的語氣，相當于“竟然”。裴學海《古書虛字集釋》卷六：“乃，猶竟也。”

此處正可表達李業驚訝的語氣。

9.又有巨蛇時出，知果叱而遣之，蜿蜒而去。虎三數頭，于庭中月夜交摶，騰踏既甚，知果怒持白挺擊之，遂散去。（卷二《景知果》）

按：“摶”有捏聚成團、集聚、回旋等數種義項，置于文中皆不符。該字《說郛》本異文作“搏”

，當是。“搏”即相斗。如《左傳·僖公二十八年》：“晉侯夢與楚子搏。”杜預注：“搏，手搏。”《荀子·富國》：“是猶烏獲與焦僥搏也。”楊倞注：“搏，斗也。”曾良指出，“専”為“專”之俗字，而古籍中“尃”旁往往也寫作“専”，故極易相混，必須視具體上下文判斷錄文為何字

。此處不應定為“摶”字，中華本當據異文改。

10.鳳州賓佐王鄑員外，時在相國滿存相府幕中籌劃……數日內三貢啟，乞于關隴已來尋醫。果使人傳旨相勉，遽以出院倒錢匹段相遺，倍厚于常。王乃入謝，留宴，又遺彩纈錦繡之物及其家。不旬即促行北去。（卷二《任三郎》）

按：“出院倒錢”難以索解。《廣記》卷八六與《唐五代筆記小說大觀》本異文，皆作“出院例錢”

。《錄異記輯校》認為，“例錢”當是，所謂“出院例錢”，是指離開幕府不再供職時贈送的份子錢

。此說可從。“例”為慣例義。如《漢書·何武傳》：“欲除吏，先為科例以防請托。”“例錢”也就是按照規定或慣例發放的薪資。由“例”構成的具有相同結構的詞語還有“例物”，即按規定發給的錢物。宋代李綱《建炎進退志總敘下》：“盜賊強壯不能還業者甚眾，乘此遣使四路，優給例物以招募之，新其軍號，勒力部伍。”可相參照。

在古代文獻中，“例錢”的用例比較少見，多是作“事例錢”或“分例錢”。前者如北宋孫光憲《北夢瑣言》卷四：“（伍伯）乃曰：‘某每歲公稅，享六十緡事例錢。茍無敗闕，終身優渥。’”后者如明代陸粲《陸子余集》卷五：“訪得提督等官每年點視馬匹，所至內外管事人員，盛設酒席款待。及饋送茶果錢多至百數十萬，其跟隨識字人役，亦各得分例錢，習以為常。”

11.燉煌公李太尉德裕，一旦有老叟詣門，引五六輩，舁巨木，請謁焉。閽者不能拒之，公異而見之。叟曰：“某家藏此桑寶三世矣。某已耄矣，感公之好奇搜異，足以獻爾。”（卷二《李德裕》）

按：“足以獻爾”之“足”，《津逮》本作“是”

。相較之下，“是”字更佳。“足”或為一筆之誤。“是以”為連詞，表示“因此、所以”。如《老子·第二章》：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”《錄異記》中老叟知道李太尉愛好奇珍異寶，所以將巨木獻給他。

12.符氏始王關中，新平有長人見，語百姓張靖曰：“符氏應天受命，今當太平，外面者歸中而安泰。”問姓名，不答，俄而不見。新平令以聞，符健以為祅，下靖獄。（卷二《新平長人》）

按：“符”，《津逮》本均作“苻”

，當從。“苻氏”，即后文所言“苻健”，為前秦開國皇帝。“苻”為姓，原本以“蒲”為氏，至苻洪更改為“苻”。《晉書·苻洪載記》：“時有說洪稱尊號者，洪亦以讖文有‘艸付應王’，又其孫堅背有‘艸付’字，遂改姓苻氏。”《道藏》本乃因字形相近而誤，中華本漏校。

按：“歸然”不辭。“歸”，《津逮》本作“巋”

，當是。“巋然”的意思是形容高大獨立的樣子，古籍用例多見。如《莊子·天下》：“人皆取實，己獨取虛，無藏也故有余，巋然而有余。”成玄英疏：“巋然，獨立之謂也。”“歸”乃形誤，中華本未校。

按：“輟”，《津逮》本作“輒”

。“輟”可以表示“讓出”。如唐代康軿《劇談錄》卷下：“有韋光者，待以宗黨，輟居所外舍館之。”不過，它后面要直接跟賓語。如果是接“與之”的話，則頗為抵牾。此處當作“輒”，副詞，表示“立即、就”。如唐代白居易《寄唐生》詩：“每見如此事，聲發涕輒隨。”《錄異記》中是指黃巢每隔三五日便要召見鄧慢兒，見面就會賜給他金帛。

14.資州人陰玄之，少習五經，尤精《左史》。父歿廬墓，六時臨哭……又丁母憂，墓廬凡六年。（卷三《陰玄之》）

按：“墓廬”為墓旁之屋，作名詞。從上下文語境來看，此處應為謂詞。《津逮》異文作“廬墓”

，當據改。古人服喪期間在墓旁搭蓋小屋居住，守護墳墓，謂之“廬墓”。古籍用例頻見。北魏酈道元《水經注·泗水》：“今泗水南有夫子冢……即子貢廬墓處也。”唐代張說《唐故廣州都督甄公碑》：“天后臨朝，再加辟命，皆辭以親老，不赴。逮疾革，易簀，骨立廬墓。”《道藏》本誤乙。

按：“約物”難解。“約”，《全唐文》卷九三二《錄異記序》作“幻”

。“幻”的意思是奇異的變化。如《廣韻·裥韻》：“幻，幻化。”《莊子·德充符》：“彼且蘄以諔詭幻怪之名聞。”唐代成玄英疏：“所學奇譎怪異之事，唯求虛妄幻化之名。”考慮到《錄異記》的寫作主題，此處當以“幻”字為是。羅爭鳴通過對《錄異記》卷次、內容的梳理，揭示出該書宣揚道教教理的宗教性質。他指出：“《錄異記》的結構內容是相當有條理的。全書記載的均是各類‘異征變化’故事……變化是神仙道教的中心思想，而一切異征變化，包括人變為神仙和神仙具有的法術神通，又是建立在‘數’或‘數歷’基礎上的。”

可見，該書的創作旨趣重在“異征變化”，這正與“幻”相契合。中華本雖列舉異文，卻未定奪是非，當補。

“官渡區委、區政府高度重視非公經濟發展，廣泛聽取非公經濟代表人士的意見建議，及時出臺推動經濟持續健康快速發展的32條意見，著力構建‘親’‘清’新型政商關系，為非公經濟發展提供了良好的環境支撐。”官渡區人大副主任、區工商聯主席石玲紅介紹，全區經濟發展勢頭強勁，2016年和2017年連續兩年國民生產總值突破千億大關，GDP連續兩年全省縣區排名第一，2018年位列“中國百強區”第52名，其中非公經濟貢獻率超過50%。

16.雨霽泥甚，街側有大宅，門枕流渠，公乘醉于渠上脫屐濯足，旁若無人。自言：“我作江陵節度使，使必買此宅。”（卷四《段文昌》）

按：《津逮》本無后一“使”字

，殆為《道藏》本涉上而衍，應刪去。中華本漏校。

他把我按在店里的桌椅上，笑得很開心：“林林，你坐著，爸爸給你炸一根油條，很香很松軟的，現在技術好了，油也用好的，很干凈的。”他的動作嫻熟極了，三兩下，一排油條就放在我眼前。

17.暇日，周覽四隅，無非榛棘，見荒廟歸然，土偶羅列，一神當座，三婦侍側。（卷四《永清大王廟》）

13.鄧慢兒善彈琵琶，樂府推其首冠。黃巢頗狎之，因灸

其右手，托以風廢，終不為彈。禮之甚厚，而未嘗為執器奏曲。每三五日一召，入禁中，輟與之金帛。（卷三《劉萬余鄧慢兒》）

18.祟自稱大王曰：“汝比有災，值我雍溪兄弟非理，破除汝家活計，損失財物，作諸怪異，計汝必甚畏之，今并與發遣去矣。汝災盡福生，大王自來，且暫駐洎，亦將不久。”（卷四《壁山神》）

按：古代文獻中不見“駐洎”用法。《津逮》本作“駐泊”

，當據改。“駐泊”本指船只停留。如唐代陸勛《志怪錄·蟾蜍》：“有一乘航船者偶駐泊門首河內。”后泛指停留、居留。如南宋賾藏主編集《古尊宿語錄》卷十三：“是時迎師權在近院駐泊，獲時選地建造禪宮。”“洎”為形似之誤，中華本可據改。

19.民有于蜀江之上獲巨鱉者，大于常，長尺余，其裙朱色。鍋中煮之，經宿游戲自若。又加火一日，水涸而鱉不死。舉家驚懼，以為龍數也，乃投于江中。（卷五《蜀江巨鱉》）

按：“龍數”頗難索解。“數”，《廣記》無，《津逮》本作“類”

。“數”當為“類”之訛字。《錄異記》中言漁民以為所捕巨鱉是龍一類的動物。

20.前進士崔道紀及第后，游江淮間，遇酒醉甚，臥于客館中。（卷五《崔道紀》）

式中:k是von Krmn常數;Pr是湍流Prandtl數;z0m(z0H)是空氣動力學(熱力)粗糙度;ΨM(ΨH)穩定度修正方程;ζM(ζ0M)無量綱穩定度參數。

按：“遇酒”義不可通。“遇”，《津逮》本作“過”

。“過酒”謂飲酒過量。如《東周列國志》第十三回：“寡人以魯侯過酒，命爾扶持上車。何不小心伏侍，使其暴薨？”蓋“遇”為“過”之形誤，古籍中二字常訛，可參見《形近易訛字表》

。中華本失察，可據改。

按：“部豐”頗難索解。“部”，《廣記》卷四六七作“倍”

，當以《廣記》為是。“倍”的意思是增加跟原數相等的數。《廣韻·海韻》：“倍，子本等也。”《正字通·人部》：“物財人事加等曰倍。”《孟子·滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。”《錄異記》中言如果祭奠妖怪，則收成就會加倍豐厚。

“味”，明抄本《廣記》作“昧”

，當從。“貪昧”義為貪財昧利。先秦時期已見。《左傳·襄公二十八年》：“楚子將死矣，不修其政德，而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久，得乎？”后代沿用。《淮南子·兵略訓》：“貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。”明代歸有光《泰伯至德》：“天下之情，天下之所同，而濡滯迂緩，貪昧隱忍，將有不得盡其情者。”《錄異記》該篇講述的是鬼谷子對弟子蘇秦、張儀不慕神仙而爭名逐利的勸誡，因此，這里評價二人為“貪昧”，正合文意。

（4）對于大跨度巷道開挖順序的選擇要根據實際情況而定，當埋深較淺且圍巖性質較好時應采用先開挖小斷面后開挖大斷面的施工順序，以利于頂板穩定，而對于埋深較大且圍巖性質較差的情況應選擇先開挖大斷面后開挖小斷面的施工順序，以利于兩幫穩定。

按：“正命”詞義與此句文意不符。“正”，《津逮》《說庫》與明抄本《廣記》卷四六四均作“王”

。“王命”為帝王的命令、詔諭。如《尚書·康誥》：“惟威惟虐，大放王命。”唐代杜甫《夔府書懷四十韻》詩：“使者分王命，群公各典司。”《錄異記》中是說因為該案“州郡不能理”，所以呈報朝廷，等待發落。“王命”是，當改。二字相似易訛，真大成曾論述《北史》中“王”誤作“正”例

，可參。

按：“迨”，《全唐文》卷九三四引文作“殆”

，當據改。“殆”為副詞，表示推測，相當于大概、可能。如《左傳·僖公二十三年》：“離外之患，而天不靖晉國，殆將啟之。”北宋蘇軾《石鐘山記》：“酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。”而“迨”的意思是等到、達到，與《錄異記》文意不符。

在移動閱讀人群不斷壯大，數字閱讀時長已超過傳統紙質媒介閱讀時長的背景下，本文從系統需求分析、系統架構設計、功能設計等方面對基于混合架構的通用移動學習平臺進行了研究，并以《計算機導論》課程為例，建立了由課程、單元模塊、知識點和知識元構成的移動學習資源內容4層結構。目前，該系統已在實際教學中使用。實踐證明，基于混合架構的通用移動學習平臺能夠輔助學生對課程難點和拓展內容進行自主學習，提高學生的學習興趣和主動性。

23.當谷內有三石盆，其盆各廣丈余，制度光滑，迨非人工。（卷六《東西女學洞》）

24.及出洞門外，得風皆為白石矣。自臺側三四 十步，步有蓮花，羅布于地。傍

有甘泉，水色溫白，游洞者烹茗于此。（卷六《溫湯洞》）

按：《道藏》本原文10/874b與《津逮》本，均作“步有蓮花”

；而明代曹學佺《蜀中廣記》、章潢《圖書編》與何鏜《古今游名山記》引文，皆無該“步”字。視此篇文意，《道藏》與《津逮》本當是涉上一“步”字而衍，應刪去。

25.咸通中，有道士毛意歡，山下居人，幼而為道，常持五千言，誦不輟口。著弊布褐，日于市誦經乞酒，醉而登山，攀緣峭險，以絕道為橋焉。山頂多白松樹，以繩系之，橫亙中頂，布板椽于繩上，士女善看，隨而度焉。（卷六《豆圌山》）

按：“士女善看”義不可解。“看”，明抄本《廣記》作“者”

。在《錄異記》中，“者”與“善”構成名詞性短語，“士女善者”意謂善男信女這類人。《說文解字·白部》：“者，別事詞也。”“看”當系形訛。真大成曾論及《南史》中“看”誤作“者”例

，可參。中華本應據改。

26.時毛師他游，人有謂令曰：“此峰之側，有小徑抱崖，才通人跡，無所攀援，意歡常游此而去，逾旬而出。”令疑其隱在穴中。座內有廣陵郭頭陁者，令請由此徑而往探求之，頭陁久之，驚胎不能語。（卷六《豆圌山》）

27.卞和得之，獻楚王，后入趙，獻秦，始皇一統天下，琢為壽命璽，李斯小篆其文，歷世傳之，為傳國寶。（卷七《荊山玉》）

按：他書不見“壽命璽”之說。“壽”，《津逮》本作“受”

，當是。“受命”，即受天之命，古代帝王常自稱受命于天以鞏固統治。如《尚書·召誥》：“惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。”受命璽為皇帝印璽，亦稱“受命寶”。如《隋書·高祖紀上》：“甲子，改傳國璽曰受命璽。”《新唐書·車服志》：“受命璽以封禪禮神。”

28.鐘傳初入洪州，命修子城，軍吏散掘墓磚以稱用。功畢，傳夢一人，古服項長，貌如子路。（卷八《子羽先生墓》）

按：“古服項長”頗為費解。“項”，《津逮》本作“頎”

。《廣韻·微韻》：“頎，長貌。”“頎長”的意思是修長、細長。如北宋蘇軾《江瑤柱傳》：“稍長，去襮颣，頎長而白晳，圓直如柱，無絲發附麗態。”“項”當為字形相似而誤，中華本可據改。

29.或捕得鼴鼠者，治其皮，飾為帶，頗能澀芻，為其三毛出于一孔，與常皮有異，人多寶之。（卷九

《鼴鼠》）

按：“澀芻”頗難索解。“芻”，清代張英《御定淵鑒類函》卷四三二作“皺”，應是。在古代文獻中，“澀皺”亦有用例。明代張介賓《景岳全書》卷六十三：“秦皮散，治大人小兒，風毒赤眼，痛癢澀皺，眵淚羞明。”此例中的“澀皺”，是指眼球轉動干澀。《錄異記》中則是指用鼴鼠皮制成的腰帶十分緊澀，不會滑落。中華本未見異文，當改。

通過上文的分析，可以看出，中華本《錄異記》中的失校問題，大多是因為所依據底本存在形誤而整理者不辨造成的，如“昧”訛作“味”、“迥”訛作“迴”、“即”訛作“昂”，“皺”脫偏旁而訛作“芻”，“摶”與“搏”則涉及到俗字問題。其余情況，或是由于音同而誤，如“受命”誤作“壽命”；或是由于不明語法而誤，如“怪”與“輟”后應當直接跟賓語；或是對某些詞義尤其是在文中的具體含義理解不到位而致誤，如“例錢”與“倒錢”、“池塘”與“池臺”、“迨”與“殆”；或是由于前后語素互乙而致誤，如“廬墓”與“墓廬”、“街巡”與“巡街”；或是因為衍文而致誤，如“于”“使”與“步”等例。此外，未能深刻理解《錄異記》的創作主題也會致誤，如“幻物”誤作“約物”。

由此可見，古代典籍尤其是道教文獻的校理，不僅要求整理者具備扎實的語言學功底，而且要求整理者對道教及其相關領域有深入了解。同時，這也啟發我們，校理時采用一個可靠的版本作為底本是非常重要的。中華本《錄異記》是以《道藏》本為底本的，李劍國曾指出，“《道藏》本條目分合甚多淆亂，遠不及《津逮》本、明抄本整飭”

。從前文的勘誤來看，很多問題也的確是通過與《津逮》本的對照才得以發現、解決的。可以說，選擇一個好的底本，能使文本校勘取得事半功倍的效果。此外，廣集他書中的相關引文，也有利于解決文本中的文字與詞語問題，我們就充分利用了《全唐文》《太平廣記》《玉泉子》《蜀中廣記》等典籍，對《錄異記》的失校問題進行了探討。本文通過舉例的方式，討論了中華本《錄異記》所出現的失校問題，希望能對《錄異記》的研究有所裨益，同時也希望能夠推動道教文獻校理工作的深入開展。

[1]王瑛.杜光庭事跡考辨[J].宗教學研究,1992,(1-2).

[2][唐]杜光庭撰,羅爭鳴輯校.杜光庭記傳十種輯校[M].北京:中華書局,2013.

[3]李劍國.《杜光庭小說六種校證》前言[A].中國海洋大學中國傳統文化研究中心.中國傳統文化研究（第二輯）[C].青島:中國海洋大學出版社,2021.

[4]道藏[M].北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社,1988.

[5][前蜀]杜光庭撰,王斌,崔凱,朱懷清校注.錄異記輯校[M].成都:巴蜀書社,2013.

[6]陶敏主編.全唐五代筆記[M].西安:三秦出版社,2012.

[7]羅爭鳴.《錄異記》性質探析[J].宗教學研究,2005,(2).

[8]管錫華.校勘學[M].合肥:安徽教育出版社,1991.

[9]真大成.中古史書校證[M].北京:中華書局,2013.

[10]裴學海.古書虛字集釋[M].上海:上海書店,1996.

[11]曾良.俗字及古籍文字通例研究[M].南昌:百花洲文藝出版社,2006.