新時代背景下的馬克思主義基礎理論研究新路徑
——評《推進社會主義核心價值體系大眾化研究》

書名：《推進社會主義核心價值體系大眾化研究》

作者：潘玉騰

出版社：社會科學文獻出版社

ISBN：978-7-5097-4132-0

出版時間：2012 年12 月

定價：58 元

《馬克思主義理論與現實研究文庫》是福建師范大學重點高校建設項目推出的研究馬克思主義理論與現實問題的文庫，由潘玉騰編著，《推進社會主義核心價值體系大眾化研究》屬于思想政治教育研究專輯，該書是潘玉騰教授所著、社會科學文獻出版社于 2012 年出版發行的推進社會主義核心價值體系的研究著作，共九章。該書邏輯清晰、結構嚴謹、語言流暢、內容深刻，是進行馬克思主義基礎理論與現實研究、進行社會主義核心價值體系研究的參考讀本。本人在開展遼寧省社會科學規劃基金項目“習近平總書記關于家風家教的重要論述的理論內涵及價值研究”（L19BKS008）課題中研讀此書，深刻體會到馬克思的家庭思想在推進社會主義核心價值體系大眾化中的指導作用，深刻感受到家庭在推進社會主義核心價值體系大眾化中發揮的基礎性的作用。

一、馬克思家庭思想的特點

1.批判繼承性

對馬克思相關著作中家庭思想的分析我們了解到，馬克思家庭思想不是孤立靜止的，而是不斷吸收繼承前人的思想精華對自己的思想進行揚棄。一是對摩爾根家庭思想的批判繼承。在家庭思想的闡述上，摩爾根并不是一個徹底的唯物主義者，這與摩爾根有堅定的宗教信仰有關。摩爾根唯心主義的苗頭首先在他的《古代社會》這本書的標題中首先展現出來，政治觀念、家族觀念等概念范疇才是摩爾根研究的目標，這是唯心主義的觀點。馬克思則從社會生產力發展的角度揭示了家庭發展的真正動力。通過對摩爾根家庭思想的批判繼承使得馬克思家庭思想更加完善從而為后人進行研究奠定了基礎。二是對費爾巴哈婚姻家庭思想的批判繼承。歷史性原則進入不了費爾巴哈的唯物主義，費爾巴哈認為人對宗教的需要就是對他人的需要，宗教的本質就是人的本質：感性的人，需要愛和友誼，他所說的“人”顯然是超歷史的抽象的人。費爾巴哈的愛是他的宗教觀在其直觀唯物主義中的延伸，在馬克思看來完全脫離了現實的社會群體。1856 年馬克思寫給燕妮的信中寫道，愛情不是宗教的人的愛，也不是簡單的物質上的滿足。三是對洛克德育思想的批判繼承。洛克的教育思想以他的“白板說”和自由思想為前提，他認為通過后期的教育影響能夠實現自由全面的發展。洛克家庭教育的內容是以紳士教育為核心，進行既符合人的天性又要適當的時候給予約束的教育。但是洛克所要培養的也只是同馬克思之前的敏銳的哲學家一樣假定的抽象的個人，只是當時資本主義社會新型資產階級所需要的“紳士”，所進行的只是少數人能夠接收到的“紳士教育”，不能夠實現大多數人的自由，這只有在共產主義社會才能實現。

2.教育性

馬克思的家庭思想具有教育性，包括教育目的的正確性、教育內容的全面性和教育方式的巧妙性。一是家庭教育目的的正確性。馬克思的小學時光是在父母的陪伴下完成的，他的父親亨利希人道主義的世界觀對馬克思有著潤物細無聲的影響。亨利希在1836 年寫給遠在波恩的馬克思的信中叮囑馬克思，高尚的品德遠比金錢更寶貴，亨利希以培養善良天性和人道主義的世界觀為目的，并放到了家庭教育的首位，因此后來馬克思早早就樹立了為人類幸福而奮斗的遠大理想，這一點在他的《青年在職業選擇時的考慮》中得到了體現。二是家庭教育內容的全面性。在進行科學的世界觀教育的同時，馬克思父母對其生活、學業、健康和理財等方面也進行了全面的教育。馬克思的母親提醒馬克思不要把保持個人衛生看成是雞毛蒜皮的小事，希望他能夠設法去掉危害身體的壞習慣。亨利希則在信中強調，沒有比一個體弱多病的學者更為可憐的，這是一位父親對遠在波恩的孩子健康狀況的擔憂。三是家庭教育方式的巧妙性。一個家庭教育方式是否成功，不僅依賴于教育內容是否全面，更要注重教育方式的巧妙運用。教育者和教育對象不僅是教育者和被教育者的關系，馬克思父親亨利希在與馬克思的相處過程中更多的是與他進行平等對話，馬克思在父親面前也從不隱藏他的觀點，兩人經常通過書信進行交流，亨利希對馬克思的生活學習、思想變化也是事無巨細地關心。馬克思在波恩大學求學期間，父親叮囑他不要喝酒，卻在到了柏林大學后給他寄酒，看似互相矛盾卻足以體現其教育方式的巧妙性。

馬克思家庭思想體現出的家庭教育總的來說就是把德育放在首要地位，并滲透智育和體育于其中，以教導方式的巧妙性支撐教導子女方式的全面性和正確性確保目的的實現。

3.倫理性

馬克思家庭思想影響了一代又一代的人，馬克思與家人之間良性的家庭關系值得我們學習。對倫理性的認識和把握要從親子之間、夫妻之間以及對他人影響進行把握。一是親子之間正確價值觀的傳承。馬克思的母親是一名荷蘭人，甚至到離世的時候都還沒有熟練地掌握德語，繁重的家務導致家庭教育的主要責任都是由亨利希承擔的，但是馬克思母親從未缺席父子之間的每一次通信。馬克思父母對他青少年時期的正確價值觀的傳承使得馬克思能夠在少年時期踏實學習積累才學，為以后形成正確價值觀奠定了基礎。二是夫妻之間相互扶持和睦共處。在馬克思看來好的愛情能夠使人成為真正意義上的人，與燕妮長時間的異地分離并未使得他們的感情退減半分，他們用樸實又動人文字來寄托兩人的思念，傳達擁抱的溫度。盡管兩個人婚后過著并不寬綽的生活，但是兩個人相互輝映互相扶持，共同的理想為他們的愛情保駕護航，他們始終以積極樂觀的態度面對生活的重重困難。三是對他人建立和諧家庭的影響。馬克思批判了資本主義家庭的異化關系，認為在資本主義家庭中人不能夠實現人的本質力量的有效發揮，以及實現對人的本質的全面獲得和占有。主要表現在男女對立以及以金錢為價值觀主導的價值觀導向。馬克思倡導在家庭中每一個人都要被解放天性，而不是被壓抑和制約著。馬克思父親亨利希對馬克思正確的家庭教育方式也體現在了之后馬克思與妻子和睦相處以及對待子女的正確價值觀引導上，和睦的家庭關系對他人建立和諧家庭也具有一定的影響。

二、馬克思家庭思想在推進社會主義核心價值體系大眾化中的當代價值

和諧家庭建設，是實現中華民族偉大復興之路、健全和諧美麗社會的奠基之筆。學習和研究馬克思家庭思想并與我國當代家庭實際相結合，有利于形成和完善對于當前我國家庭問題的認識。馬克思的家庭思想在推進社會主義核心價值體系大眾化中既有理論價值，又有實踐價值，有利于社會主義和諧社會背景下和睦家庭的創建。

1.理論價值

馬克思主義有其自身的邏輯性系統性整體性。家庭是社會的縮影，忽略了馬克思家庭視角的研究則不能對馬克思理論有完備而嚴密的把握。創新是一個民族進步的加油泵，推動國家這個列車不斷前進。馬克思主義家庭思想應該不斷發展與創新，不僅是為了適應新時代背景下家庭建設呈現出的新內容、新特點及出現的一些新問題，更是馬克思主義家庭思想不斷向前發展所必需的理論品質，從而為家庭教育理論奠定理論基石。對于中國特色家庭文化建設來說，家庭教育是其中不可或缺的一部分，馬克思的家庭教育思想體現了家庭教育的一般規律性，在家庭教育的其他環節上融入了馬克思主義世界觀教育，在家庭教育的目的、內容和方式上注重言傳身教，為當代家庭教育做出了典范。馬克思家庭教育思想是指導當代家庭建設中家庭教育的科學指南。

2.實踐價值

一是有利于樹立和諧幸福婚姻愛情觀。家庭中主要包含了夫妻關系和代際關系。馬克思的家庭思想以及所傳遞的正確的婚姻愛情觀，能夠使我國家庭建設中能夠以愛為基礎，這種愛不僅僅是配偶雙方，還在于父母和自己的孩子之間，以及兄弟姐妹之間，是整個家庭能夠融為一體的愛，這樣的婚姻愛情觀才是科學正確的。二是以好家風維系家庭的平等與和諧。改革開放以來尤其是新時代的環境下，我國社會價值觀發生了很大變化，作為社會運行的基本單元，家庭建設對社會發展具有重要意義。馬克思家庭思想與家風家教體系之間的融合具有很大價值。結合中華優秀傳統文化和馬克思家庭思想中國化的理論要求，以家庭為切入點，發揮家庭家教家風建設在基層社會治理中的重要作用，促進馬克思婚姻家庭觀與家風家教文化的葳蕤蓬勃發展。三是錘煉青年硬核本領筑牢理想信念。馬克思早在中學時期就有了崇高的理想，正值青春的馬克思就能夠把人類的幸福與自我的完美結合起來，可見他理想之崇高。不論在哪一個時代，青年是一個人最重要的時期，青年要將理論學習融入基層建設讓創新激蕩發展的春潮，實現自己的社會價值。

總之，馬克思的家庭思想及其指導下賡續綿延的具有中國特色的家庭思想，是指引我國建立和諧文明家庭的風向標。我們將依靠社會主義制度的優勢使得我國和諧家庭的創建更加葳蕤蓬勃，家庭家教家風建設高質量發展薪火蔓延，以此完成黨提出的建設和諧家庭、建設和諧社會、實現人與自然的和諧，匯聚更多正能量，豐富新時代家庭家教家風建設內涵，傳承中華民族傳統美德，實現中華民族家庭幸福夢，不斷推進社會主義核心價值體系大眾化。