梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑類型及特色調查

彭小洪，伍國正

(1.安徽科技學院 建筑學院,安徽 蚌埠233000；2.湖南科技大學 建筑與藝術設計學院，湖南 湘潭411201)

梅山地區(qū)的人們世代創(chuàng)造、傳承著一種色彩濃郁、鮮明的當?shù)匚幕Ａ糁S富的文化信息，它是荊楚文化中的一個重要支流，是湖湘文化的重要組成部分，具有十分重要的學術研究價值。梅山地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，處于夏熱冬冷A區(qū)(3A)，夏季室內呈現(xiàn)高溫高濕狀態(tài)，冬季室內則呈現(xiàn)濕冷狀態(tài)，氣候類型多樣、立體變化明顯。該區(qū)最高溫度約為40.1℃，年平均溫度為17.3℃，最低溫度約為-11.9℃。年平均降水量較充裕，約為1350mm，降水多集中于春末夏初，盛夏秋初多旱，全年無霜期為253—281天。

改革開放四十多年來，黨和政府不斷推進鄉(xiāng)村的改革發(fā)展，鄉(xiāng)村在住房、生活質量等方面發(fā)生了劇烈的變化，鄉(xiāng)村改革發(fā)展獲得了歷史性的成就。但鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設與發(fā)展使得鄉(xiāng)村的社會要素和生產(chǎn)生活要素分化重組，空間與社會矛盾日益突出[1]。因此，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，解決“三農(nóng)”問題，黨的十九大報告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，這是建設美麗宜居鄉(xiāng)村的重要措施，凸顯了黨和政府對傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的重視。梅山傳統(tǒng)建筑既是梅山文化的物質載體，又是當?shù)厝嗣窬衽c心靈的棲息地，深入挖掘梅山傳統(tǒng)建筑的地域性文化內涵，有利于保護和傳承我國傳統(tǒng)文化。因此，本文以梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑為研究對象，通過實地走訪調研的方式對該地區(qū)傳統(tǒng)建筑的類型及特色進行分析論述，以期為梅山地區(qū)的村莊規(guī)劃與建設注入持續(xù)動力，突出區(qū)域發(fā)展特色。

一、梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑類型分類

(一)民居建筑

民居建筑是歷史上出現(xiàn)得最早的也是最基本的建筑類型，分布廣，數(shù)量多，是滿足人們最基本的生活需要所營建的居住性建筑[2]。各地的自然環(huán)境和社會環(huán)境不盡相同，因而各地民居的造型和細部特征、平面布局、營造技藝等也不同，呈現(xiàn)出明顯的地域特征和濃厚的民族特色，反映了當?shù)厝嗣褚虻刂埔恕⒁虿闹掠玫膶嵱媒?jīng)驗。

1.獨棟正堂式傳統(tǒng)民居

梅山地區(qū)最為普遍的民居是獨棟正堂式傳統(tǒng)民居，此類民居最基本的平面形式是以3—5開間的橫向“一”字形平面(圖1)，即堂屋和正屋呈“一”字形對稱布置，兩端房屋出耳形成前廊，作為遮風擋雨和擴大室內面積來使用[3]。民居也有部分是“凹”字形平面和“L”形平面，“凹”字形平面(圖2)由堂屋、正屋、廂房和雜房構成，為一正兩橫的組合方式，中間形成曬谷坪，面闊一般為5—7開間；“L”形平面(圖3)主要由堂屋、廂房、雜物間組成。此類傳統(tǒng)民居建筑平面功能劃分明確，建筑構造簡單，多為一戶人家，能夠適應不同的地形地貌，符合鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的需求。梅山地區(qū)少有曲尺形平面，即一正一橫組合形成半圍合的空間，有一定的私密性和可拓展性。獨棟正堂式傳統(tǒng)民居主體部分是臥室和堂屋，堂屋位于中間，一般用于接待賓客、祭祀先祖等，縱向空間一通到頂，坡屋頂?shù)拇印_條等一目了然。堂屋一般不開窗戶，只在面向道路的一側設置主要入戶門，且堂屋的進深較大，層高較高，導致室內通風與采光嚴重不足。獨棟正堂式傳統(tǒng)民居就地取材，因地制宜，采用土坯墻體作為圍護結構，具有良好的保溫隔熱性能。

2.天井院落式傳統(tǒng)民居

除了獨棟正堂式傳統(tǒng)民居，梅山地區(qū)還有多處大中型天井院落式傳統(tǒng)民居。這類民居強調空間的圍合感，民居內部公共空間和隱私空間的界限劃分明確。位于婁底市雙峰縣甘棠鎮(zhèn)香花村的家訓堂(圖4—5)在平面形制上有著典型的天井院落式布局，以中軸線組織建筑的空間構成要素，槽門基本設在中軸線上。從槽門進入，經(jīng)過寬敞的前院就到了家訓堂的堂屋，堂屋分中堂和祖堂，是大院民居的“主序列空間”。“主序列空間”是香花村天井院落式傳統(tǒng)民居的核心空間，主要由槽門、堂屋、正屋、后廳和庭院等空間要素構成。

香花村的天井院落式傳統(tǒng)民居都設有槽門(圖6)，可以作為一個獨立的構筑物，槽門上都設有戲臺，與前院形成大院內部的公共空間。槽門與中軸線不完全對齊，朝向則依據(jù)“風水”學說進行確定。堂屋是民居最重要的房間，獨棟正堂式傳統(tǒng)民居只有祖堂，大院民居則有中堂和祖堂。堂屋是整個建筑的精神內核，而祖堂中最神圣的設置就是神龕，家庭中的主要活動均在堂屋空間進行。堂屋后會設置一個后院，相對私密。“主序列空間”兩側對稱布置“次序列空間”，這部分由橫廳和廂房圍合而成，“次序列空間”在圍合過程中分出了若干個天井院落。“次序列空間”主要由橫廳、過廳、輔助用房和房屋圍合成的天井院落構成。橫屋在正屋的兩側垂直于正屋布置，在民居建筑中屬于次要的房間。香花村大部分有橫屋的民居會把橫屋中的一間作為橫廳用，橫屋的開間數(shù)沒有嚴格的規(guī)定。輔助用房是民居中等級最低的房間，和圍墻相結合，形成對外的封閉空間。輔助用房的布置十分靈活，包括廚房、糧倉、牲畜棚等。天井的主要作用是排水、空氣流通和室內采光，從“風水”學說的角度來看，水為財，天井的設置使財不外流，名曰“四水歸堂”，以圖吉利。

(二)宗祠建筑

宗祠即是祖廟、宗廟，是宗族的圣殿，是供奉和祭祀祖先的場所，記錄著家族曾經(jīng)的輝煌和傳統(tǒng)，一向被視為我國儒家傳統(tǒng)文化的象征[4]。宗祠最鮮明的特征是“家國同構”，是凝聚族群團結力的地方，它往往規(guī)模宏偉、裝飾華麗、巍峨壯觀、文化厚重，具有獨一無二的歷史價值和影響力。

彭氏祠堂位于婁底市漣源市楊市鎮(zhèn)，自然資源豐富，人文底蘊深厚，文化內涵源遠流長，是歷史悠久、頗具江南特色的千年古鎮(zhèn)。在聚族而居的楊市鎮(zhèn)村莊里，祠堂是莊嚴神圣、至高無上的，標志著一個宗族歷史的榮耀和流年碎影中的源遠流長，象征著一個宗族的一脈相承和眾志成城。彭氏祠堂又稱彭氏敬誠堂(圖7)，始建于清代，石基磚木青瓦結構，四合院建筑風格，坐北朝南，建筑面積達2370m2，建筑規(guī)模較大，是典型的江南祠堂建筑。彭氏祠堂建筑為雙層、四進，橫向廂房和雜房均衡配置，縱向中心軸線依次布置樂樓、享堂、主堂、關公堂、偏房等；一進為演戲戲臺，供重大慶典活動使用；二進為卵石坪地，觀看唱戲或聚會使用；三進為享堂，供祭祀和設宴使用；四進為主堂，供奉祖先。彭氏祠堂正門氣勢磅礴，高達20m，正門門框為巨石打造，上有“天官賜福”神像，右為“一品當朝”神像，中為“八仙神像”。中間上部有“八大神仙”的彩色石雕神像，下部為“桃源結義”“太公釣魚”等歷史故事圖像雕塑，左右皆有山、水、花、鳥、走獸等彩色雕塑。彭氏祠堂保存十分完整，建筑設計科學合理，梁上雕刻和石柱古樸自然，祠堂四周山色青翠，湄水繞祠而過，整個古建筑與周邊環(huán)境渾然一體，景色宜人。

(三)宗教建筑

宗教建筑主要包括伊斯蘭教的阿拉伯式建筑，佛教的石窟、佛塔、佛寺，道教的宮、觀、庵、廟。宗教建筑具有濃郁的地方色彩和民族特色，其主要功能是“膜拜”功能和使用功能，但由于不同的“教義”和使用要求，宗教建筑的總體布局和建筑式樣也不同[5]。

中峒梅山寺位于婁底市新化縣奉家鎮(zhèn)，西南與溆浦縣、隆回縣交界，北接天門鄉(xiāng)，是一個三市交界的邊遠山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(圖8)。境內氣候多樣，雨量充沛，適應多種農(nóng)作物生長,是婁底市林業(yè)大鎮(zhèn)、旅游新鎮(zhèn)、茶葉強鎮(zhèn)和文化古鎮(zhèn)。梅山寺文化深厚、歷史悠久，根據(jù)史料記載，其歷史可追溯到宋熙寧四年(1071年)，因而民間有“先有梅山寺，再有新化縣”之說。梅山寺位于雙峰之間，高聳在深溝之上，四面皆空，萬壑千巖繞一寺，寺宇壯觀，檀香裊裊，美不勝收。走過一座石橋朝著梅山寺去，只見山澗水鳴、山崖清澈、古樹參天，上了超過100m的臺階后可見一廊橋橫跨于兩山之間，古色古香。走過廊橋，溯一條小道盤旋而上，兩邊是翠竹，清風撲面而來。在山腰的開闊處坐落著兩座廟宇，坪前還有一座三層塔形香爐。

(四)其他建筑

風雨橋、牌坊與民居建筑、宗祠建筑、宗教建筑相映，成為當?shù)氐囊淮螵毺厝宋木坝^，具有鮮明的地域特色和民族特色。他們都是在漫長的農(nóng)耕文明傳承中逐漸形成的，相輔相成，代表著地方文化和經(jīng)濟發(fā)展水平。

1.風雨橋

風雨橋又名福橋、花橋，遍布于南方地區(qū)，是人們面對大自然時的艱苦勞作和智慧產(chǎn)物，它便利了交通，是一種文明的標志。風雨橋通常由橋、亭、塔組成，主要材料為木材，不用一釘一鐵，以榫銜接，斜穿直套；橋身以巨木為梁，橋面鋪木板，橋頂蓋瓦，兩旁設置欄桿，形成長廊式走道。

龍?zhí)稑蛭挥趭涞资行禄h東部邊陲田坪鎮(zhèn)與溫塘鎮(zhèn)交際處(圖9)，始建于咸豐八年(1858年)，長50m、寬5m，4墩20扇，用巨木壘搭接橋身，兩端建有廡殿頂閣樓，中間建有四角攢尖頂閣樓，放置石碑和神龕。橋底由3個石砌橋墩組成，長7m、寬3m、高10m，墩石之間無縫，石層之間用鐵碼相嵌連接，逆水面砌成棱錐形，如刀切斧削般直挺挺立于河心。橋身外側是懸臂式瓦檐，水平寬66cm左右，形同雙翼，斜面的小青瓦檐與橋頂瓦檐高低錯落。每扇橋的頂部中央處均有梁枋，各鑲刻有“太極兩儀”“龍鳳呈祥”等圖案圖騰和“江山永固”等銘文，可謂梁必飾圖，圖必寓意，意必吉祥，其各具形態(tài)，惟妙惟肖。橋身中央西側，放置神龕供奉“橋神”關羽神像，神像身后有“雙龍搶寶”圖，神像東側有香爐置地，蘊意庇護兩岸村民和大橋安全。橋兩端建設四角攢尖閣樓，下設“關圣閣”，謂之為“傘”。龍?zhí)稑蚴仟毦呓承牡慕ㄖ囆g和厚重嚴謹?shù)奈幕瘋鞒校爬系那嗤吡鸿屎痛皺趄T樓飄逸著一種古樸神韻，展示著當年古驛道的繁華。

2.牌坊

牌坊歷史源遠流長，是我國封建社會用于表彰功勛、忠孝節(jié)義、德政、科第的一種建筑物。現(xiàn)今，全國各地存在著大量的牌坊，它們經(jīng)過了歲月的洗禮，依然保留著當年的風貌，是中國文化的象征之一。

四都古節(jié)孝牌坊即是鄒氏牌坊(圖10)，位于湖南省婁底市新化縣維山鄉(xiāng)四都村，歷經(jīng)200余年風雨洗禮，仍堅固矗立，墻檐版畫清晰尤新，極具古今文化研究價值。牌坊表彰的是清嘉慶年間維山四都吳文鳳的妻子鄒氏，稱贊她性情像松筠一樣堅貞，操行同冰雪一樣高潔。牌坊高9m、寬10m，4柱3門3樓，由麻石雕鑿裝配而成。牌坊主樓比次樓高1m左右，正脊中央覆蓋著廡殿式葫蘆形寶頂，屋脊尾部則飄出10個翹角，莊嚴中彰顯靈動。八角方形直徑為0.4m的大柱，安穩(wěn)立于3m長的圭腳石上，柱底墊著10個直徑為1m的夾桿抱鼓石，鼓石下放置了“蓮花邊須彌座”，鼓石上部鐫刻倒垂狀的石象、石獅，俏皮可愛。牌坊柱頭設置額枋，額枋上立斗拱，再設置平板枋，有出檐，有內斂，層層疊加。在牌坊的中間，正反兩面都刻有“五龍朝圣”圖案，圖案中間凸雕著楷書“圣旨”二字，圍繞字體的“五龍”和雕鏤工藝造型優(yōu)美、精細，具有很大的研究價值與藝術價值。牌坊的兩旁懸雕神像，手拿條幅，上書“一品當朝”“指日高升”。

二、結語

梅山地區(qū)地形地貌復雜多變，既有寬敞的丘陵地帶，又有地勢險峻的山地地區(qū)。針對復雜多變的地理環(huán)境，當?shù)鼐用駷榱松嬷荒芨鶕?jù)當時社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展水平，不斷調節(jié)和完善民居的建筑布局和建造方式，逐漸形成了特色鮮明的地域建筑，以適應不同的地形地貌。傳統(tǒng)民居的形態(tài)依據(jù)地形地貌的變化而變化，與當?shù)刈匀画h(huán)境和諧地融合在一起，營造出舒適、健康的生活狀態(tài)和居住場所。

傳統(tǒng)建筑在發(fā)展演變過程中受到社會環(huán)境和自然環(huán)境的制約，逐漸形成了成熟、獨特的營建體系，表現(xiàn)出由淺入深、連綿不斷的特征。梅山地區(qū)具有悠久的歷史、多元的文化和民族，域內地理環(huán)境、人文環(huán)境不盡相同，各地的傳統(tǒng)建筑在居住模式、空間布局、材料等方面既有共同的一面，也有自己特征，這就是梅山傳統(tǒng)建筑多姿多彩的根本原因。總之，對于梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑的深入了解將有助于傳統(tǒng)建筑的保護和發(fā)展，給予新民居新的建設模式和途徑。