設(shè)計倫理視域下蠶桑文創(chuàng)產(chǎn)品在文創(chuàng)設(shè)計中的倫理考量

應(yīng) 燁 湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

“蠶桑”作為文創(chuàng)產(chǎn)品最重要的母題之一，是諸多文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感來源和實踐載體，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中具有舉足輕重的地位，而今以“蠶桑”為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品卻存在產(chǎn)品同質(zhì)化、低質(zhì)化、模式化和“符號表面化”等問題。為實現(xiàn)“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品的涅槃重生，將“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品納入設(shè)計倫理視域，重新思考，重新發(fā)掘，迫在眉睫。基于此，“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品需要找到自己的重構(gòu)之路，不斷追求“器”的完美和“道”的完美，在“道器”之間實現(xiàn)從“次性化”向“可持續(xù)化”的轉(zhuǎn)變，從“靜態(tài)”產(chǎn)品向“動態(tài)”形式的演變，從而使“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)再次輝煌。

作為文化符號之一，“蠶桑”在中國乃至世界的文化交流中都占有重要位置。無論是漢代的“絲綢之路”，還是現(xiàn)今的“一帶一路”，蠶桑的商品意義和文化標本意義都從未有過改變。就文創(chuàng)產(chǎn)品而言，“蠶桑”母題效應(yīng)更是被大多數(shù)文創(chuàng)人津津樂道。無論是來自故宮或敦煌研究院等設(shè)計院所的設(shè)計師，還是平凡的設(shè)計人，都對“蠶桑”的文創(chuàng)設(shè)計情有獨鐘。可以說，“蠶桑”文創(chuàng)設(shè)計具有全民性和普遍性。

在如此繁榮的局面下，難免會出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊的現(xiàn)象，特別是“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品中出現(xiàn)的設(shè)計倫理偏差，更是讓人惋惜。鑒于此，筆者以敦煌博物館線上商城中的“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品為主要切入點，探索目前“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品的樣態(tài)、存在問題以及突破路徑。

特征與問題：“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)實狀況

筆者將敦煌博物館線上商城中的“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品作為主要研究對象，原因在于敦煌博物館線上商城中的“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品較好地兼顧了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性和市場需求。且在調(diào)研的過程中，筆者認為敦煌博物館線上商城中的“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品本身的特點較為突出，適合成為研究的“標本”。其特點如下。

其一，“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品具有系列化特征。產(chǎn)品系列化的設(shè)計分類方式可以讓主題鮮明統(tǒng)一，有助于更好地、多方位地挖掘品牌特色。敦煌博物館線上商城中的產(chǎn)品分為多個系列，包括再創(chuàng)敦煌（15件）、飛天（23件）、佛系（15件）、伎樂天（24件）、九色鹿（23件）、紋樣（16件）、極樂（15件）等。“蠶桑”系列故事和特色元素符號，不僅豐富了整個線上商城的整體框架，還滿足了消費者的愛好需求。

其二，“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品包裝樣式視覺體系化。包裝不僅可以很好地體現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，還可以給予消費者同等的文化附加等級，同時，其也是商家吸引消費者購買商品的重要手段之一。文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝是促進文創(chuàng)產(chǎn)品市場化的重要途徑，與此同時，“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品包裝賦予了“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品個性化的時代需求，使其在市場競爭中更有活力。

其三，“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵挖掘日趨符號化。“符號化”是“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品的重要表征，更是體現(xiàn)其市場區(qū)別度的重要內(nèi)容。現(xiàn)階段文創(chuàng)的設(shè)計路徑就是在挖掘文化內(nèi)涵的過程中，找到其獨具特色的符號語言，用藝術(shù)的手法提煉整合，形成文創(chuàng)產(chǎn)品。如敦煌博物館線上商城中銷售的九色鹿帆布包和祈福御守（圖1），是以敦煌第257號洞窟西壁中部北魏時期的《九色鹿經(jīng)圖》（圖2）為符號元素，取其祥瑞靈獸的寓意，經(jīng)提取整合而創(chuàng)制的文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖1 九色鹿帆布包和祈福御守（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

圖2 《九色鹿經(jīng)圖》（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

事實上，敦煌博物館線上商城是極為成功的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售商城，然而在看到其成績的同時，也需要發(fā)現(xiàn)“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品所存在的問題。需要指出的是，從文創(chuàng)的行業(yè)角度來說，這幾乎是行業(yè)問題，而從設(shè)計倫理角度來說，這也是設(shè)計在倫理方面所遇到的一系列問題。

其一，文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問題日益嚴重，導(dǎo)致“文化資源”過剩。在瀏覽各種線上和線下的文創(chuàng)平臺時不難發(fā)現(xiàn)，各類形式差別不大的文創(chuàng)產(chǎn)品充斥著整個行業(yè)。如繼臺北“故宮博物院”中“朕知道了”手賬膠帶紙出現(xiàn)后，各大博物館和品牌商推出了各種不同紋樣的膠帶紙。事實上，各式各樣的文創(chuàng)形制載體被推出，進而大批模仿者進行模仿復(fù)制，才是文創(chuàng)產(chǎn)品走向同質(zhì)化的原因。這一過程會導(dǎo)致一部分文創(chuàng)產(chǎn)品成為過剩的“文化資源”，造成資源浪費。

其二，文創(chuàng)產(chǎn)品低質(zhì)化趨向嚴重，導(dǎo)致生態(tài)壓力過大。在資本和利益的驅(qū)動下，為了降低文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品在材質(zhì)方面和其他環(huán)節(jié)的成本，文創(chuàng)產(chǎn)品在近幾年被打上了“文創(chuàng)=低質(zhì)”的烙印。甚至，部分設(shè)計產(chǎn)品因可降解度不夠，被丟棄時對自然造成了一定的傷害。事實上，這是需要市場、商人和設(shè)計師共同考慮的問題。

其三，文創(chuàng)產(chǎn)品模式化日益嚴重，導(dǎo)致創(chuàng)新力不足。中國人發(fā)明了以標準化零件組裝物品的生產(chǎn)體系，即模件化體系，例如通過基本的筆畫，依照簡單的數(shù)學(xué)原理建立系統(tǒng)，構(gòu)成了漢字。現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)片面地沿承了這種方式——新的創(chuàng)造載體被創(chuàng)造出來后，通過載體形式的復(fù)制，改變畫面或者一些部件即可成為新的文創(chuàng)產(chǎn)品被銷售。越來越多的設(shè)計從業(yè)者也被迫通過簡單培訓(xùn)，按照文創(chuàng)產(chǎn)品圈形成的既定模式進行設(shè)計生產(chǎn)，然而，這不是效率的提升，而是創(chuàng)新機制的缺乏以及同質(zhì)化問題嚴重的重要原因。

其四，文創(chuàng)產(chǎn)品可視化元素的提取過于“符號”和“表面化”，造成過于表象化的消費。人的意識思維過程是一個符號化的過程，是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換和再生的操作過程，設(shè)計的過程也是一個符號化的過程，可視化的“符號”經(jīng)過設(shè)計師單方面的提取整合為產(chǎn)品后，與客觀世界進行互動交流直至被認可，就是一種符號的被動接受過程。“人”在這一過程中是設(shè)計的被動接受者。在研發(fā)前期，開發(fā)者充分參與，同時迎合消費者“符號化”的消費欲望，對具有“本真性”的文化符號的提取則點到為止，從而使得文化的內(nèi)在精神被簡單表象化，也引導(dǎo)消費者走向了一種表象化的產(chǎn)品消費。所以，消費者對于傳統(tǒng)文化的興致大多來源于當代社會生活中可以刺激到他們的有趣的“新”符號。在這種情況下，傳統(tǒng)文化不再是“過去”的代名詞，而是“新的符號”的重現(xiàn)。

其五，文創(chuàng)產(chǎn)品使善化缺失，導(dǎo)致倫理的問題出現(xiàn)。在今天，盲盒的出現(xiàn)，讓許多年輕人和消費者進入了巴赫金所認為的“第二種生活形式”中，即他們放下了真實世界，在看似因興趣而締造的共同體中交往，建立虛幻的世界，彼此相互認同，彰顯個性，使自己進入無邊的虛空世界。更為可怕的是，盲盒不再僅以“靜態(tài)”的形式出現(xiàn)，甚至寵物也開始出現(xiàn)在盲盒產(chǎn)品中。在運輸和被收養(yǎng)的過程中，寵物偶爾會受到一定的傷害，這也是設(shè)計導(dǎo)致的倫理問題的表現(xiàn)。

道器轉(zhuǎn)化：“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在重構(gòu)之路

針對前文所提及的“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品中存在的“五大問題”，其破解方式乃是“設(shè)計倫理”，即在“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中增加“倫理環(huán)節(jié)”，并將“倫理環(huán)節(jié)”與“設(shè)計環(huán)節(jié)”放置在同一水平線上，將兩者視為同等重要。也就是說，在“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，既要追求“器”的完美，又要追求“道”的完美，而且在“道器之間”需要投入更多精力，要實現(xiàn)“次性化”向“可持續(xù)化”的轉(zhuǎn)變和“靜態(tài)”產(chǎn)品向“動態(tài)”形式的演變。其具體重構(gòu)路徑如下。

其一，“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要從“器”的完美向“道”的完美進階。所謂“器”的完美，就是要更好地理解“器”的概念。所謂“器”，就是我們所設(shè)計的“實體產(chǎn)品”。維克多·帕帕奈克在《為真實的世界設(shè)計》中曾說過，在設(shè)計的過程中，設(shè)計師應(yīng)平衡市場中的各個要素環(huán)節(jié)，對設(shè)計所解決的問題和質(zhì)量負責(zé)。設(shè)計的終極目標是為人類創(chuàng)造更為幸福的生活，而幸福是與道德相對應(yīng)的現(xiàn)實活動，是人所追求的最高目的的善，即至善，所以由此可見，設(shè)計符合“至善”的倫理要求，所以“器”的完美所帶來的“至善”效應(yīng)，也必將使更多人在生活中獲得幸福感。所謂“器”的完美就是將“至善”“幸福”等核心理念最大化。所謂“道”的完美，就是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中人文精神和道德歸屬的最大化。需要說明的是，這里所指的“道”需要框定為設(shè)計從業(yè)者和設(shè)計行業(yè)的意義在世界共同體中的批判性而演變出的以價值觀為分析前提的“道”，這里所提到的是人文精神、道德歸屬等。馬修·阿諾德在19世紀針對機械化運作導(dǎo)致大眾福祉的缺失，提出“人類完美”是文化發(fā)展之終極目標，它應(yīng)是人性等各方面的和諧完美，是社會各部分達到的普遍完美。從“器”的完美到“道”的完美的進階，也是向“人類完美”的進階，是開始強調(diào)人文精神、道德準則的變化，這也使得文創(chuàng)設(shè)計的道路有了內(nèi)涵及意義上的深化，這也是對倫理價值的回歸。

與此同時，在“道器之間”還需要加強制度倫理、政策的約束。法律是促進善德的永久制度，以法治為保障，以德治為基礎(chǔ)，有利于道德倫理的建設(shè)。以法律對文化資本運作中的價值進行有效的規(guī)制約束，對資本進行正確的引導(dǎo)，完善文創(chuàng)市場道德體制、法規(guī)的建立，更需要完善文化創(chuàng)意產(chǎn)品及商人的制度倫理規(guī)范。在“設(shè)計倫理”的視域下，法律、商人、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員是缺一不可的“倫理閉環(huán)”。法律制定者是文創(chuàng)市場的保障和基礎(chǔ)，商人是文化市場的活躍要素，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員是文創(chuàng)市場的輸出者。在“設(shè)計倫理”的視野下，他們都需要進行全方位的道德完善，重構(gòu)心理秩序，只有這樣，文創(chuàng)設(shè)計的“道器轉(zhuǎn)換”，或者說“有器而道”的進階，才有現(xiàn)實意義的可能和可實現(xiàn)化的路徑。

其二，“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要從“次性化”向“可持續(xù)化”轉(zhuǎn)變。模件化體系在中國的藝術(shù)中起著重要作用，雖然模件化會或多或少導(dǎo)致同質(zhì)化，但是中國的藝術(shù)一直沒有受到過多的這種阻礙。南朝陳畫評家姚最在他的《續(xù)畫品》中提到：“學(xué)窮性表，心師造化。”正是中國的倫理中順應(yīng)自然法則的觀念，才構(gòu)成了中國藝術(shù)的可持續(xù)化。尊重自然，順應(yīng)自然，自然造物，應(yīng)是至善境界。對于過剩的文創(chuàng)產(chǎn)品，我們或許可以借鑒“共享經(jīng)濟”的概念，即分享者通過分享他人的閑置資源創(chuàng)造價值。通過共享經(jīng)濟，我們或許可以構(gòu)建一個交換的平臺，不僅通過閑置資源的二次交換形成新的經(jīng)濟點，也有效遏制過剩的文創(chuàng)產(chǎn)品被再次生產(chǎn)。

其三，“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要從“靜態(tài)”產(chǎn)品向“動態(tài)”形式演變。或許，在景區(qū)中我們經(jīng)常會在年畫、糖人等手藝人面前駐足觀看，甚至因留戀而不愿離開。隨著一些景區(qū)中非遺傳承人、手藝人的現(xiàn)場演示的出現(xiàn)，游客不由自主地被這些手工藝產(chǎn)品和非遺產(chǎn)品吸引。在這個過程中，游客是自主地被文化所吸引，同時，此時的文化帶有較多的“本真性”。對此，我們不妨利用這個帶有較多“本真性”的環(huán)節(jié)，讓部分“靜態(tài)”的產(chǎn)品，部分演變?yōu)椤皠討B(tài)”的形式，即由消費者自行參與設(shè)計環(huán)節(jié)。在體驗和理解了“本真性”之后，無論線上還是線下，都能使消費者自主參與文創(chuàng)設(shè)計的環(huán)節(jié)，從而使文創(chuàng)產(chǎn)品在形式上得到轉(zhuǎn)變。

綜上所述，筆者從“設(shè)計倫理”出發(fā)，在分析目前“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀與“五大問題”的基礎(chǔ)上，有針對性地提出了“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品重構(gòu)的“三大實現(xiàn)路徑”。這是筆者對“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的思考，但是這類思考仍然存在局限性。同時，雖然筆者的針對對象是“蠶桑”文創(chuàng)產(chǎn)品，但是對其他文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也具有普遍指導(dǎo)意義，而這也是筆者在以后的文章中的發(fā)軔點和關(guān)注點。與此同時，對“設(shè)計倫理”而言，將“設(shè)計倫理”應(yīng)用于具體的文創(chuàng)產(chǎn)品，其實是為“設(shè)計倫理”找到了落腳點，這也將是“設(shè)計倫理”研究的另一面向。在實踐中展開“設(shè)計倫理”研究，不斷完善“設(shè)計倫理”的理論和實踐，也將是筆者孜孜以求的學(xué)術(shù)道路。謹以此文，拋磚引玉，以期學(xué)界更多有識之士將目光更多地聚焦于“設(shè)計倫理”和“蠶桑文創(chuàng)”之上，讓兩者之研究更為深入和普遍。