清代河北欒城縣龍岡書院

■河北大學教育學院 吳洪成 閆 倩

欒城縣，現為石家莊市欒城區，位于冀中平原西部，河北省石家莊市東南。春秋時晉中軍元帥、正卿欒書冊封于此地，為欒城之肇始。西漢置關縣，治所在今欒城區北十里鋪村，東漢改置欒城縣。此地著名歷史人物有唐朝大臣、文學家蘇味道，金元之際數學家李冶等。清代欒城縣的龍岡書院影響深遠，績效突出，尤其以書院規章制度建設著稱。

龍岡書院的創辦

書院辦學并非一帆風順，而是充滿艱辛波折。

龍岡書院自創辦之日起，歷經一百多年風雨滄桑巨變，幾經頹圮與復修，至道光年間（1821—1850年）發展臻于頂峰。清末民國時期曾陸續改設為高等小學堂、師范學校，為近現代石家莊基礎教育和師范教育作出了應有的貢獻。作為一所官辦書院，基層政府官員書院政策的傾向性與持續力在書院發展歷程中表現明顯，幾乎成為書院興衰的決定性因素。這充分表明在高度中央集權的清王朝，政治政策導向實際上成為文化教育發展的風向標。

關于龍岡書院的職事。

龍岡書院屬清代直隸省縣署管理的官立教育機構，與欒城縣縣學（又稱學宮）屬平行關系，兩者互不統屬。為了加強制度化辦學，地方政府注重書院的行政管理，設置山長（院長）1人，主持院務兼主講教學，監院2人，教師若干人。書院建立董事會制度，設總理1員，董事4人，以襄助山長管理院務，期冀取得更好的教育效果。

雖然清代河北其他書院也有類似董事職能的職事設置，但龍岡書院首次出現“董事會”一詞，在清代河北書院發展史上具有一定的開創性。龍岡書院的董事會制度在古代書院教育管理的民主化進程中頗有意義，表明該書院規模較大，制度化水平較為成熟。

無獨有偶。西方近現代民辦學校，尤其是私立大學教育管理中，董事會的設立以及其所扮演的職能作用日益明顯。這種情形也同樣反映在中國近現代學校行政管理當中，并成為教育現代化的一種符號印記。龍岡書院“董事會”機制的出現，應該是偶然中蘊藏著必然。這里不應該是守株待兔的消極等待，更不屬瞎貓撞死鼠的誤撞，而應是有“春江水暖鴨先知”的預兆。看來，傳統書院在臨近近代之時，已在自身體制中萌發了近現代學校制度的“幼芽”。

龍岡書院的教學活動

欒城縣龍岡書院講學先生，即教習或教師，一律由山長延聘，學生均為縣內及鄰近地區立志進學的童生和生員。除了官私學未獲科舉功名的童生之外，招生規章明確要求，凡經本省各級學政考試合格者，給以生員的稱號（俗稱秀才），可進入書院進修。可見，龍岡書院辦學層次較高，以招生秀才入院學習為主。這種教育規格和程度水平已完全達到當代地方大學或學院檔次。

《龍岡書院章程》條理清晰，事無巨細，從書院的課程安排、教師及教學人員俸祿數目、生童（生員、童生合稱）的管理、請假制度等都作規劃。

為了保障課程實施和教學推進的有序而富有實效的運行，書院對加強學生日常行為管理方面有嚴格要求：“書院為教育人材之地，理宜整齊清肅，肄業生童如有無故出院閑游，不勤攻讀，呼朋引類，來往喧談，山長同監院嚴加訓斥。不遵約束者，一次戒飭，二次逐出。或有酗酒廢蕩，好訟滋事，有乖行止者，立行逐出，以昭儆戒。”這種條文對書院教學環境的凈化及教學質量的保障起著至關重要的作用。

龍岡書院治學嚴謹，教育管理嚴格，自康熙二十二年（1683年）創建，至光緒二十七年（1901年）改為高等小學堂，共歷時218年。這期間許多學子沐浴教化，勤學苦讀而進身仕途。據同治版本《欒城縣志》記載，自康熙到同治年間，龍岡書院共培育歲貢和恩貢116人。教育成效顯著，為欒城及周邊縣域文化教育和人才培養作出巨大貢獻。

令人詫異的是，欒城縣龍岡書院院內附設義學。據文獻所載：“書院后身，移建義學一所，向有縣屬小州村西義學田六十畝，仍歸義學。即在肄業生員內，揀選品端學優者一人為師，以此地租大錢三十千文作為脩金，由書院董事按季支送。其學生限十名為止，著董事查明，實系無力以師者，方準送入。”這就表明清代欒城縣政府也將義學作為公共教育的一部分予以重視。當然，義學程度、水平及教育對象不同于書院，而將義學添置其中，是否寓有教育資源的部分共享以及教育力量的同源共存，從而發揮出更大的教育資本投入效率呢？龍岡書院院內附設的義學與書院有多方密切聯系，只是未見其升級關系，從而與歐洲工業化時期產生，由捷克大教育家、近代教育學理論奠基者夸美紐斯系統建構的學制及其學年升級制思想有所差別。

清末，西學東漸，廢科舉、興洋務、辦學堂。光緒二十七年（1901年），龍岡書院改為高等小學堂。1914年，欒城有高等小學校5所，龍岡書院為第一高等小學校，不久，改為師范傳習所，后改稱師范講習所。1930年，改名欒城縣鄉村師范學校。1947年，欒城縣解放，縣政府于龍岡書院舊址設立欒城師范學校，相繼招收7個班，培育了大批小學教師，他們大多成為教育戰線上的骨干力量。上述情形表明地方近現代教育與古代書院辦學之間轉化及鏈接的關系，充分展示歷史教育資源的現代沿續意義。應該肯定，現代教育并非隔斷傳統，而是對傳統教育優秀部分的汲取弘揚，賡續前行，這是一種辯證的揚棄而絕非全盤否定。這種態度和方法當然是對待歷史文化的普遍立場，但在教育領域似乎尤為主要和突出。因為教育是一項承擔傳承、創造文明和培育人才雙重使命的神圣事業，歷史與現代的共性或普適性會更加明顯。

本文系河北大學燕趙文化學科群重大招標項目“近代燕趙教育與文化轉型研究”（項目編號2020W05）研究成果。