當代中國哲學的主體性與原創性

文/孫正聿

當代中國哲學的歷史使命，就是建設具有主體性、原創性的中國特色哲學，加快構建中國特色哲學的學科體系、學術體系、話語體系，讓世界知道“哲學中的中國”。這就要求我們：堅持解放思想和實事求是相統一的理論思維，堅持追求真理和實現價值相統一的實踐智慧，堅持觀念變革和構建體系相統一的理論創造，堅持立德立言和鑄魂育人相統一的使命擔當，立足于新時代中國特色社會主義的偉大實踐和人類文明的形態變革，不斷地“提煉出有學理性的新理論”和“概括出有規律性的新實踐”，賦予哲學思想、哲學觀點、哲學命題以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，為堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量提供中國特色的哲學思想和哲學智慧。

堅持解放思想和實事求是相統一的理論思維

馬克思主義哲學中國化的百年歷史經驗告訴我們，建設具有主體性、原創性的中國特色哲學，首要的就是堅持解放思想和實事求是相統一的理論思維。

就如在“復式統計表”一課教學中，筆者提前根據本班學生自主選報的課外興趣班數據，以性別分類與班別分類匯總了具體數據，鼓勵小學生自主設計復式統計表。在制作復式統計表時，小學生需回答筆者提出的問題：你先填寫的是哪些內容；各個興趣班共有多少人，男女各有多少人；你能通過復式統計表得出哪些數學結論，等等。在這些問題的引導下，小學生能夠憑借自己的數學思維得出答案。這些數學問題也并無固定答案，尤其是在“你能通過復式統計表得出哪些數學結論”這個問題中，小學生可以盡情地說出自己的想法，比如男女性別差異直接導致了各個興趣班男女比例存在顯著差異這一客觀事實；本班學生選報的興趣班主要集中在哪幾個領域之中，等等。

實事求是，就是從客觀存在的事物出發，發現和掌握事物的運動規律，達到思想與實際相符合，主觀與客觀相統一；解放思想，就是變革思想與實際相割裂、主觀與客觀相背離的世界觀，也就是確立實事求是的世界觀。實事求是，是解放思想的根本指向；解放思想，是實事求是的基本前提。解放思想和實事求是相統一的理論思維，是中國化的馬克思主義哲學的重要標志和本質特征，也是中國化的馬克思主義哲學的理論創新和理論創造。

解放思想和實事求是相統一的理論思維，從根本上說，就是“問題導向”的理論思維，從中國和世界的實際出發，用我們自己的頭腦進行思考，在解放思想和實事求是的統一中提出和回答重大的時代性問題，提煉升華具有主體性、原創性的中國特色哲學。

師資力量是學校發展的核心競爭要素，獨立學院經過幾年的發展普遍認識到，無論是依托母體學校，還是聘請其他高校的教師都只能暫時緩解自有師資不足的燃眉之急，不能從根本上滿足獨立學院自身的長遠發展需要。一方面，專任或外聘教師隊伍流動性大，層次參差不齊，管理難度較大，不少外聘教師抱著打工賺錢的心態，責任意識不強，很難保證教學的完整性及教學質量；另一方面，由于自身專職教師缺乏，使得獨立學院對教學管理及質量的控制往往顯得力不從心，捉襟見肘，教學秩序及教學質量難以得到有效保證。辦學實踐證明，獨立學院要想在教育陣地站穩腳跟，辦出特色，必須擁有一支相對穩定的專職教師隊伍。

堅持追求真理和實現價值相統一的實踐智慧

堅持觀念變革和構建體系相統一的理論創造，是建設具有主體性、原創性的中國特色哲學最為艱難的實質性工作。

哲學是關于人與世界關系的理論，哲學探究的是人生在世的“大問題”。建設具有主體性原創性的中國特色哲學，首先必須不斷拓展和深化對“人”的問題、“人與世界”關系問題的研究。馬克思主義哲學訴諸的既不是孤立的“人之為物質”的“物理”和“人之為動物”的“生理”，也不是孤立的“人之為精神”的“心理”和“人之為群體”的“倫理”，而是“現實的人及其歷史發展”。

第二，從眾多學者的研究中看出，對農業大學的農業科研人員參與農技推廣模式的研究較多，而對農業科研院所科研人員參與農業技術推廣的研究較少。在我國，農業科研單位是農業新品種、新產品、新技術的主要來源之一，科研人員取得科研成果需在實踐中進行檢驗，農業技術推廣則成為了一個很好的手段與方式。為此，可以對農業科研院所科研人員參與農業技術推廣的模式進行相關的研究，拓寬農業科研人員參與農業技術推廣模式的研究領域。

馬克思主義哲學追求真理和實現價值相統一的實踐智慧，根植于馬克思主義的本質特征：馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會發展規律；馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系；馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動；馬克思主義是不斷發展的開放的理論，始終站在時代前沿。馬克思主義哲學的真理性，就在于它的實事求是的理論力量、改變世界的實踐力量和與時俱進的生命活力；馬克思主義哲學的現實力量，就在于它賦予人民群眾的歷史活動以堅定的理想追求，賦予社會主義運動以堅實的理論支撐，賦予人類文明形態變革以“合目的性”與“合規律性”相統一的道路指引。離開馬克思主義哲學“改變世界”的實踐智慧，當代人類就無法形成真實的社會理想和價值訴求，就無法選擇正確的發展道路和創造人類文明新形態，就會失去凝聚共識和走向未來的理論支撐。“守正創新”的中國特色哲學，其突出特征和重要標志就是堅持追求真理和實現價值相統一的馬克思主義哲學的實踐智慧。

堅持觀念變革和構建體系相統一的理論創造

建設具有主體性、原創性的中國特色哲學，就要堅持馬克思主義哲學的“改變世界”的根本理念，不斷地豐富和發展追求真理和實現價值相統一的“改變世界”的實踐智慧。

哲學理念的創新和哲學觀念的變革，主要體現在四個基本層次：一是變革作為基本理念和解釋原則的哲學觀念，包括重新理解和闡釋“哲學”“馬克思主義哲學”“中國哲學”“中國化馬克思主義哲學”及其相互關系；二是變革作為核心范疇和基本概念的哲學觀念，主要包括重新理解和闡釋“物質”“實踐”“真理”“價值”“歷史”“社會”“正義”“自由”以及“思維與存在”“主體與客體”“感性與理性”“邏輯與直覺”“理論與實踐”“理想與現實”“自由與必然”等哲學概念；三是變革作為基本命題和基本原理的哲學觀念，主要包括重新理解和闡釋“哲學的基本問題”“哲學的思維方式”“哲學的派別沖突”“哲學的歷史演進”“哲學的研究范式”“哲學的當代形態”以及“物質運動規律”“認識運動規律”“歷史運動規律”等哲學觀念；四是變革構建體系的“散漫的整體性”和“原理加實例”的哲學觀念，主要包括重新理解和闡釋“抽象與具體”“歷史與邏輯”以及“研究范式”“概念框架”等構建哲學體系的原則和方法。

堅持解放思想和實事求是相統一的理論思維，變革脫離現實的世界觀，就要實現哲學自身的思想解放。改革開放以來，當代中國哲學不斷捕捉、發現和提出具有時代性的重大問題，不斷地吸收、反思和借鑒現代哲學的研究成果，變革了以素樸實在論為基礎的直觀反映論、以機械決定論為基礎的線性因果論和以抽象實體論為基礎的本質還原論，不斷地推進了哲學自身的思想解放：一是從兩極對立、非此即彼的思維方式中解放出來，不斷地提升了“問題導向”的理論自覺，以實踐觀點的思維方式重新審視全部哲學史和全部哲學問題；二是從唯上唯書、教條主義的研究方式中解放出來，不斷地提升了“思想解放”的理論自覺，以實踐觀點的思維方式重新審視各種哲學思想、哲學觀點和哲學命題；三是從生搬硬套、僵化枯燥的話語方式中解放出來，不斷地提升了“觀念變革”的理論自覺，以實踐觀點的思維方式批判和超越“把理論誘入神秘主義的神秘東西”；四是從“失去自我”的“學徒狀態”中解放出來，不斷地提升了“理論創新”和“理論創造”的自我意識，以實踐觀點的思維方式“提煉出有學理性的新理論”“概括出有規律性的新實踐”，賦予當代中國哲學以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，自覺地創建屬于中華民族自己的哲學理論。

當代中國哲學的哲學理念創新和哲學觀念變革，突出地和集中地表現為以實踐觀點的思維方式重新闡釋人與世界的關系，賦予“實踐”“矛盾”“真理”“價值”“歷史”“文明”等一系列哲學基本范疇以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵：關于“實踐”，突出地探索了把作為哲學基本問題的“思維和存在的關系問題”具體化為具有實踐意義的“主觀與客觀”“理論與實踐”“理想與現實”“能動論與決定論”等重大理論問題，從而以實踐觀點的思維方式回應和回答我們時代的重大現實問題；關于“矛盾”，突出地探索了以“矛盾分析”為實質內容的辯證法的理論思維，從人的存在方式、認識本性和歷史活動去考察辯證法的矛盾學說、批判本質、理論形態，在理論與實踐的統一中闡發辯證思維與系統思維、戰略思維、創新思維、歷史思維的關系，從而在理論思維高度賦予辯證法理論以新的時代內涵；關于“真理”，以深入研究“實事求是的思想路線”和“檢驗真理的實踐標準”為切入點，探索常識的“表象之真”、科學的“本質之真”、哲學的“理念之真”及其相互關系，在“存在論”“真理論”“價值論”的“三者一致”中反思和超越絕對主義的真理觀和相對主義的真理觀，從而在變革世界觀的意義上推進了真理觀研究；關于“價值”，以價值觀沖突的主要矛盾即社會的價值理想、價值規范、價值導向與個人的價值期待、價值認同、價值取向之間的矛盾為出發點，立足于回應當代社會思潮和構建人的精神家園，集中闡釋社會主義核心價值觀的實踐基礎、思想內涵和“人民至上”的價值訴求；關于“歷史”，在探討人的存在方式和歷史形態的基礎上，集中地探討人的歷史活動與歷史的客觀規律、歷史的發展規律與歷史的發展趨勢的關系，特別是突出地研究“歷史轉變為世界歷史”的時代潮流、主要特征和現實問題，深入闡釋人類歷史發展規律、中國社會發展規律和共產黨執政規律，以中國特色社會主義的偉大實踐為根基賦予歷史唯物主義以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵；關于“文明”，以推進人類文明形態變革為出發點，以反思文明觀念與發展理念為切入點，在論述“兩個文明”的協調發展理念、“三位一體”的持續發展理念、“四位一體”的科學發展觀和“五位一體”的新發展理念的基礎上，突出地闡發中國特色社會主義的實事求是的發展之路、人民至上的發展之路、合作共贏的發展之路，深入地闡釋和論證“構建人類命運共同體”的中國智慧和中國方案。

一種哲學理論是否具有新的“研究范式”的意義，其根本標志在于它是否形成了新的哲學理念，以自己的核心范疇為解釋原則而構建了特定的、自洽的概念框架和范疇體系。改革開放以來，當代中國馬克思主義哲學在推進社會解放思想和實現自身思想解放的過程中，以馬克思的“改變世界”的哲學理念提煉形成的“實踐唯物主義”的研究范式，用實踐觀點的思維方式重新審視“哲學”、重新闡釋“馬克思主義哲學”，并用實踐觀點的思維方式重新論述人與世界、思維與存在、主體與客體、真理與價值、歷史活動與歷史規律、能動論與決定論等一系列重大哲學問題。在馬克思主義哲學與中國哲學、西方哲學的“中、西、馬對話”中，中國哲學界實現了從“中國哲學史”到“中國哲學”的研究范式轉換，實現了“思”的深化和“史”的拓展，致力于中國哲學研究的“創造性轉化”和“創新性發展”；外國哲學研究實現了從“西方哲學史”到“外國哲學”的研究范式轉換，實現了從“西方哲學”到“外國哲學”的論域擴大、從“傳統哲學”到“現代哲學”的重心轉移、從“引進評介”到“批判借鑒”的研究深化；在“中、西、馬”的哲學“對話”中，“問題導向”的哲學研究正在逐步突破哲學“二級學科”的學科壁壘，形成了包括“科學哲學”“文化哲學”“社會哲學”“經濟哲學”“政治哲學”等在內的“部門哲學”，既拓展和推進了哲學基礎理論研究，又凸顯和強化了哲學研究的“問題意識”。正是在“中、西、馬對話”和“問題導向”的哲學研究中，提升了當代中國哲學捕捉、發現和提出時代性問題的理論洞察力，增強了當代中國哲學提煉、升華和表達時代性問題的理論思辨